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主话题：阳司说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（四）、阳司说——冉（冉冉rǎn——轻柔下垂之样子，形容行动迟缓或样子飘忽迷离；冉弱——柔弱；通“苒”rǎn：树叶、气味或烟尘等轻柔飘动；渐渐）相（质地）氏（宗族）得其环中以随成（既定），与物（内容实质）无终无始，无几（稽查）无时（掌管）。日与物化者，一不化者也，阖（整个）尝（吃）舍之！夫（服务）师（学习）天而不得（适宜）师天，与物皆殉，其以为事也若之何（呵）？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫（恤），其合之也，若之何？汤（荡）得（适宜）其司（掌管）御（献用），门尹（主）登恒（亘）为（担负）之傅（教导）之，从师（榜样）而不囿（局限）；得其随成，为之司（职守）其名；之名嬴（yíng胜）法，得其两见（现）。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除（台阶，阶梯）日（光阴）无岁（年成），无内无外。”

即宗族之基因传递以质地品相之遗传为主而以轻柔浅渐之变异为次乃适宜旁侧之变异性环绕中心之遗传性而依从顺随其既定之核心内涵，繁衍与传承模式之种子生长形式乃参与生命体之内容实质而没有终极之小鬼也没有始端之大神，没有大神稽查凡俗也没有小鬼掌管人类。生命世界光阴之实质内容乃参与以繁衍传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，乃统一于基因之繁衍传承而不是进化演变，如果整个生命世界以吃食灭绝形式为主那么便等同于舍弃生命现象！人类乃先天生物生理基因应该服务于后天所学习之人文基因而不适宜去学习那先天劣根之兽畜基因，生物生理基因乃参与以王者法则为实质内容且以进化和演变模式为主而都殉身于吃食灭绝形式，效法先天生物生理之兽畜基因者依个体私心其进化和演变模式之吃食灭绝形式去充当事业公心其繁衍与传承模式之种子生长形式乃如同不自主者之间除了互相呵斥基因之卑贱而又能怎么样呢？服劳役于生物生理基因之衣冠神兽鬼畜者不曾在头脑思想之始端具有后天人文基因，不曾在头脑思想之始端具有自主之人品人性，不曾在头脑思想之始端具有客观因果关系之善始，不曾在头脑思想之始端具有人文繁衍与传承模式之种子生长形式即仁者原则之实质内容，其参与动物世界所偕同之兽畜品行而不会更替其低级本性，兽畜品行所完备者欲望亚心次心之霸权放纵而不会是自我本我本心之公责体恤，基因内部之双性结合乃以遗传为主而以变异为次、基因外部之单性相合乃以人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式为次，兽畜品行乃如同奸夫淫妇除了呵斥其子嗣遗传基因之不合而又能怎么样呢？生物生理基因所蓄含之欲望亚心次心乃放荡纵肆之兽畜品性而只适宜于被自我本我本心所掌控及献用其生命力，自我本我本心乃以客观法理门类之公共秩序为主而升登为绵延连续之人文基因而担负教导之责任，欲望亚心次心遵从自我本我本心而效法其榜样而不局限其生命力之外向拓展空间；生物生理基因适宜顺随既定之人文基因，人文基因作为人类发展之核心内涵乃职守自主之人品及恤下之名义，自主恤下之人品名义乃胜过作主驭下之动物王法，便是基因之内外两方面现于适宜以遗传为主且以人文基因为主。子君修身者因从事人文基因之授受而尽量考虑自主恤下之人类仁者原则于人品公道，人品公道现于文之道、母之道、君于子之道乃担负教导之责任。自主恤下之人品公道乃容纳且成就为宗族大通大同大统之冠礼公祭而发表誓言：“生命世界进化和演变模式之吃食灭绝形式乃阶梯下降之光阴而不会有年成事业之传递，基因之内部乃不该以变异为主且基因之外部不该以生物生理基因为主。”

遗传与变异乃基因内部之双性，生物生理基因其进化和演变模式之吃食灭绝形式与人文基因其繁衍与传承模式之种子生长形式乃基因外部之单性。

事物因其纲目科之条理分解组合而同体具有双性和单性。

——（完）