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主话题：泰恐说

解析：《论语》八、泰伯之、——

（十七）、泰恐说——子曰：“学（模仿）如（比照）不及（到达），犹（还）恐失之。”

即先生讲：“衣冠兽畜模仿神鬼乃比照其作主驭下者不劳而获之猎捕拾掠性能却达不到那神鬼不吃饭不喘气之功力，还唯恐失去其装神弄鬼者之权威。”

如果神鬼具有生命体征及需求那么其可以有生物之活动且包括精神思想和意志。

——（完）

主话题：泰巍说

解析：《论语》八、泰伯之、——

（十八）、泰巍说——子曰：“巍（高峻，高大；魏巍——崇高，伟大）巍乎！舜（人文授受）禹（舒展，自由）之有天下也，而不与（亲附，跟从）焉。”

即先生讲：“伟大呀！劳动者之所以自由舒展于人文基因之授受乃因其具有后天修养之自主人品及恤下仁性，人文繁衍与传承模式之种子生长形式不会亲附跟从那动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

人类所秉承之社稷冠礼因符合客观法理而在生命世界占据主导之地位。

社稷公祭之理念乃自主恤下之人文基因以遗传为主。

——（完）

主话题：泰焕说

解析：《论语》八、泰伯之、——

（十九）、泰焕说——子曰：“大哉，尧（高位者）之为君（主要）也！巍（魏巍——崇高，伟大）巍乎！唯（只有）天为大，唯尧则之。荡（荡荡——宽广）荡乎！民（人类）无能（通“胎”：元始，根源）名焉。巍巍乎！其有（友）成功也。焕（辉煌）乎！其有文（礼）章。”

即先生讲：“人类社会乃人权大过于主权，高位者作为担负主要责任者！伟大呀！只有劳动者后天所修养之自主人品才能充当人权而大过于主权，只有高位者才能依照恤下之原则而承担责任。宽广呀！人类社会之元始根源乃不该是作主或被主之不自主者名目。崇高呀！自主人品者友爱相亲于恤下之仁性而成就其物质和精神文明之功业。辉煌呀！生命世界存有人文公祭之礼乐华章于繁衍与传承模式之种子生长形式。”

神鬼私祭之履礼所代表之动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃以基因之变异为主而不能成为生命世界之主流。

——（完）