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主話題：泰恐說

解析：《論語》八、泰伯之、——

（十七）、泰恐說——子曰：“學（模仿）如（比照）不及（到達），猶（還）恐失之。”

即先生講：“衣冠獸畜模仿神鬼乃比照其作主馭下者不勞而獲之獵捕拾掠性能卻達不到那神鬼不吃飯不喘氣之功力，還唯恐失去其裝神弄鬼者之權威。”

如果神鬼具有生命體徵及需求那麼其可以有生物之活動且包括精神思想和意志。

——（完）

主話題：泰巍說

解析：《論語》八、泰伯之、——

（十八）、泰巍說——子曰：“巍（高峻，高大；魏巍——崇高，偉大）巍乎！舜（人文授受）禹（舒展，自由）之有天下也，而不與（親附，跟從）焉。”

即先生講：“偉大呀！勞動者之所以自由舒展於人文基因之授受乃因其具有後天修養之自主人品及恤下仁性，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式不會親附跟從那動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。”

人類所秉承之社稷冠禮因符合客觀法理而在生命世界占據主導之地位。

社稷公祭之理念乃自主恤下之人文基因以遺傳為主。

——（完）

主話題：泰煥說

解析：《論語》八、泰伯之、——

（十九）、泰煥說——子曰：“大哉，堯（高位者）之為君（主要）也！巍（魏巍——崇高，偉大）巍乎！唯（只有）天為大，唯堯則之。盪（蕩蕩——寬廣）盪乎！民（人類）無能（通“胎”：元始，根源）名焉。巍巍乎！其有（友）成功也。煥（輝煌）乎！其有文（禮）章。”

即先生講：“人類社會乃人權大過於主權，高位者作為擔負主要責任者！偉大呀！只有勞動者後天所修養之自主人品才能充當人權而大過於主權，只有高位者才能依照恤下之原則而承擔責任。寬廣呀！人類社會之元始根源乃不該是作主或被主之不自主者名目。崇高呀！自主人品者友愛相親於恤下之仁性而成就其物質和精神文明之功業。輝煌呀！生命世界存有人文公祭之禮樂華章於繁衍與傳承模式之種子生長形式。”

神鬼私祭之履禮所代表之動物進化和演變模式之吃食滅絕形式乃以基因之變異為主而不能成為生命世界之主流。

——（完）