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主话题：阳德说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（一）、阳德说——则（法则；效法；等级）阳游（逸乐）于楚（杖责），夷（诛灭，消灭）节（等级，层次）言之于王，王未之见。夷节归。彭（膨）阳见王果（通“婐”wǒ：侍候）曰：“夫子何不谭（谈）我（亲密之间）于王？”王果曰：“我不若（等同）公阅（容纳）休。”

彭阳曰：“公阅休奚（怎样）为（治理）者邪？”曰：“冬则擉（chuò刺：探取）鳖于江，夏则休乎山樊（边缘）。有（囿）过（传递）而问者，曰：‘此予（我）宅（身居某种职位）也。’夫夷节已（废止）不能（胜任），而况（通“贶”kuàng：惠顾，光临；亲临）我乎？吾（抵御）又不若（等同）夷节。夫夷节之为（伪）人（仁）也，无德（感恩）而有（囿）知，不自许（奉献），以（用）之神（玄妙）其交（狡），固（鄙陋）颠（癫）冥（愚昧无知）乎富贵之地。非（反对）相助以德，相助消（排斥）也。夫冻者假衣于春，暍（yē中暑，由于酷热而生病）者反（反思）冬乎冷风。夫楚王之为人也，形（型）尊而严（父亲）；其于罪（网捕）也，无赦如虎（唬）；非夫佞（奸伪）人（仁）正（整治）德（感恩），其孰能桡（náo弯曲；屈从，屈服；枉曲；扰动，搅乱；削弱；ráo船桨，划桨，小船）焉？”

即效法动物王者法则之等级制度且自比太阳地位之大主子逸乐于杖责其身下之各级奴才，乃诛灭各层级小主子之权力而谤言其称王反叛之心，便是各级奴才不可显现其小主子之王权，便是消灭各级奴才堪用之兽性而使之归向于听话之畜品。那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子召见侍候王者之大奴才问话：“你身为服劳役之大奴才为什么在下达及执行王权命令时不称说自己与大主子之间亲密之关系以确定代理人之身份？”那侍候王者之大奴才回答：“我作为大奴才乃虽然与大主子关系亲密却不等同于拥有大主子所容纳之权力因而要罢休自己之代理权及二主子之身份。”

那纵欲于膨胀排泄且自比太阳地位之大主子再问：“如果因大主子容纳王权而罢休二主子之代理权那么大奴才该怎样去治理二奴才呢？”那侍候王者之大奴才说：“大奴才依照堪用之原则乃像冬天之鱼鹰一样主动到江河里探取鱼鳖而上交给主人，二主子依照听话之原则乃像夏天之猎犬一样而罢休其擅自作主之心而止步于山林之边缘。王法等级制度所设定之疆界乃大奴才与二主子之间要互相传递身份而通问修好于适时适地适对象，便是自称为：‘此乃我所身居之游移职位。’服劳役之各级畜品奴才被诛灭其兽性便是被废止堪用性而不能胜任为各级小主子，其景况乃王法等级制度之以奴治奴或以夷治夷便是大主子自以为是或存有私见而事必躬亲吧？大主子既想要抵御各级小主子之兽性却又不等同于诛灭各级奴才之堪用性。如果服劳役其各级听话之奴才被诛灭其堪用性那么便会虚伪奉行忠孝悌贞节烈于假仁假义，乃主子不该在骗取奴才而使主动感恩回报于效死殉身之同时却又拘囿其主动性，鹰犬奴才如果没有兽性便是不能自动奉献其堪用性，于是乎大奴才兼二主子者便用玄妙之狡诈诡计而曲意逢迎、左右逢源、往来周旋于其听话性与堪用性之自相矛盾或双向原则双重标准之中，乃鄙陋癫狂且愚昧无知于宠奴炫富显贵之寄生者地位。如果反对奴才其畜品与兽性之互相协助关系而只选用其感恩戴德之畜品，那么畜品与兽性之互助关系便会成为互相排斥之关系。大奴才服劳役之听话性乃似受冻者假借棉衣而体会如春天般之温暖，堪用之二主子像夏天中暑一样反思大主子对其所实施之驯化调教乃如法炮制而似冬天吹冷风去严苛对待身下之二奴才。服劳役之大奴才成为二主子乃拥有杖责二奴才之王权，拥有王权之各级小主子都属于主子尊贵之仪型而享有严苛之父权；王法等级制度其层级管理之精髓乃在于网捕者被网捕，爷辈不赦免孙辈不孝之罪过乃如同吓唬爹辈又或者爷辈不赦免爹辈享受孝敬之罪过乃如同吓唬孙辈；大主子非难各级服劳役之奴才所奸伪于忠孝悌贞节烈之仁义而整治获取感恩回报之各级小主子，哪个爹辈能够扰乱爷辈对于孙辈孝心之独享？”

在王法等级制度当中如果爷权代替父权而享受孝敬那么等同于没有等级制度而只有乱伦之王法。

——（完）