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主话题：鬼惑说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十八）、鬼惑说——尽（财货，费用）有（设定疆界）天（主导），循（巡视）有照（知晓），冥（愚昧无知）有枢（国家政权或帝位），始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖（限制，约束），而不可以无崖。颉（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游；兽名，状如青狗；jiá克扣；颉滑——错乱，混淆；颉牾wǔ——违逆，错乱）滑有实，古（故）今（金）不代，而不可以亏，则可不谓（认为）有大扬搉（què敲击；专门；研讨，商讨；引证，援引；搉扬——商讨，推敲）乎？阖（何）不亦问是已（废止），奚（为什么）惑然为（伪：欺诈）？以不惑解惑，复于不惑，是尚大（超过）不惑。

即人类社会所设定疆界之财货费用乃集市贸易要遵循公共秩序且各种产权物权财权等主权要从属于人权乃以国之礼乐为主导，人类社会所设定疆界之巡察判定乃知晓自主者与不自主者之区别，人类社会所设定疆界之脱离愚昧无知乃国家政权或帝位要秉承及托举冠礼于群体意志之公权力，人类社会所设定疆界之开端乃划清与那动物世界或神话境界之界限。人类依照仁者原则于人文繁衍与传承模式之种子生长形式去理解冠礼而那似是而非之履礼却依照其自相矛盾且谁也不可能理解之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式，士子人品乃自主之理念而那似是而非之衣冠神兽鬼畜者却系不自主之感知，其不自主者内斗于作主与被主之间却妄想掌控自主者。人类社会便是自主者之疆域而诘问不自主者，那不自主者不可能依从公共秩序而具有自我约束之能力，那不自主者也不可能依其兽畜品性而不被公共秩序所约束。神兽鬼畜者所设定之疆界乃其实际情况为作主者与被主者关系之错乱混淆，金钱资本之迷信所计谋诡诈之主权并不代表作主者具有自主之性能也不代表作主者不是被主者，主子不可能依其兽品而亏缺畜性且奴才也不可能依其畜品而亏缺兽性，依照动物王者法则乃主子奴才们可能不都自认为其具有强大显扬之兽品或兽性而引证各自之主权吗？那主子奴才们何不也扪心自问其兽品畜性或畜品兽性实乃自相废止之关系，其为何还要困惑于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀而自欺欺人呢？私礼迷信用主权至上且毫无疑惑之说教去解释有关主权归属之困惑，在主权之反复争夺当中乃持有主权者都归向于那主权至上且毫无疑惑之说教，主权者之思想乃都是崇尚动物王者法则超过一切且毋庸置疑。

资本迷信与封建私礼所互通之主权者思想乃毫无疑问是动物王者之法则。

——（完）