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主話題：鬼惑說

解析：《莊子》二十七、徐無鬼之、——

（二十八）、鬼惑說——盡（財貨，費用）有（設定疆界）天（主導），循（巡視）有照（知曉），冥（愚昧無知）有樞（國家政權或帝位），始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖（限制，約束），而不可以無崖。頡（xié鳥頭朝上飛或魚頭朝上游；獸名，狀如青狗；jiá剋扣；頡滑——錯亂，混淆；頡牾wǔ——違逆，錯亂）滑有實，古（故）今（金）不代，而不可以虧，則可不謂（認為）有大揚搉（què敲擊；專門；研討，商討；引證，援引；搉揚——商討，推敲）乎？闔（何）不亦問是已（廢止），奚（為什麼）惑然為（偽：欺詐）？以不惑解惑，復於不惑，是尚大（超過）不惑。

即人類社會所設定疆界之財貨費用乃集市貿易要遵循公共秩序且各種產權物權財權等主權要從屬於人權乃以國之禮樂為主導，人類社會所設定疆界之巡察判定乃知曉自主者與不自主者之區別，人類社會所設定疆界之脫離愚昧無知乃國家政權或帝位要秉承及托舉冠禮於群體意志之公權力，人類社會所設定疆界之開端乃劃清與那動物世界或神話境界之界限。人類依照仁者原則於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式去理解冠禮而那似是而非之履禮卻依照其自相矛盾且誰也不可能理解之動物王者法則於進化和演變模式之吃食滅絕形式，士子人品乃自主之理念而那似是而非之衣冠神獸鬼畜者卻系不自主之感知，其不自主者內鬥於作主與被主之間卻妄想掌控自主者。人類社會便是自主者之疆域而詰問不自主者，那不自主者不可能依從公共秩序而具有自我約束之能力，那不自主者也不可能依其獸畜品性而不被公共秩序所約束。神獸鬼畜者所設定之疆界乃其實際情況為作主者與被主者關係之錯亂混淆，金錢資本之迷信所計謀詭詐之主權並不代表作主者具有自主之性能也不代表作主者不是被主者，主子不可能依其獸品而虧缺畜性且奴才也不可能依其畜品而虧缺獸性，依照動物王者法則乃主子奴才們可能不都自認為其具有強大顯揚之獸品或獸性而引證各自之主權嗎？那主子奴才們何不也捫心自問其獸品畜性或畜品獸性實乃自相廢止之關係，其為何還要困惑於馴化調教與奸佞諂媚之互競相殺而自欺欺人呢？私禮迷信用主權至上且毫無疑惑之說教去解釋有關主權歸屬之困惑，在主權之反覆爭奪當中乃持有主權者都歸向於那主權至上且毫無疑惑之說教，主權者之思想乃都是崇尚動物王者法則超過一切且毋庸置疑。

資本迷信與封建私禮所互通之主權者思想乃毫無疑問是動物王者之法則。

——（完）