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主话题：鬼知说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十七）、鬼知说——故（缘故）目之于明也殆（近，接近），耳之于聪（听觉灵敏）也殆，心之于殉（谋求，追求）也殆。凡（纲略，概要）能其于府（古代官署之统称，古代国家收藏财货或文书之地方或对其施行管理之官吏）也殆，殆之成也不给（连及）改。祸之长也兹（滋）萃（栖聚），其反也缘（顺沿）功，其果也待（停留）久。而人以为己宝，不亦悲乎？故有（囿）亡（禁止）国戮（暴虐）民无已，不知问是也。

故足（履制）之于地（第）也践，虽践，恃其所不蹍而后（主动）善（擅）博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）之所谓也。知大（夸张）一，知大阴（庇护），知大目，知大均，知大方（防），知大信，知大定（聘订），至（窒）矣。大一通之，大阴解之，大目视（审察，监督）之，大均缘之，大方体之，大信稽（卜问）之，大定持（挟制）之。

即在探索事物缘故之过程中乃眼睛之分辨力要近乎于本质，耳朵之灵敏度要近乎于规律，心思之谋取向要近乎于真实。自我本我本心作为主观能动性之纲略概要乃要秉承似官署之公权力而近乎于责任，其责任又近乎于成就事业传递之公心而不连及动用私权去改变之。恶果之灾祸乃恶因之滋长栖聚，对于恶果之反省乃顺沿由思想到行动到习惯到本性到毛病或疾病其潜移默化之量变功效，如果不能自觉去改变或规避恶因及约束恶化过程那么恶果便会持续发生而至于长久停留。然而文贼文痞、土匪骗子、主子奴才等衣冠神兽鬼畜者却依照私礼迷信而把恶念作为自身之宝贵品质，那么其因为在人类社会实施动物王者法则而导致恶果不也是很可悲吗？衣冠神兽鬼畜者计谋诡诈于拘囿自主之人品、禁止国礼之觉悟、暴虐社会大众其人权民权之公权力乃不会自动废止其王法及神法之等级制度而无休止互竞相杀于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，便是不自主之兽畜品性者诘问人文自主之理念。

私礼迷信乃计谋诡诈于履制叠人塔而使人与人之间次第上下践踏，即使主子之兽品以驯化调教手段践踏奴才之畜品，而奴才所仗恃之兽性却不甘心被碾压乃主动以奸佞谄媚伎俩善于博取主子畜性之欢心；主子奴才都致力于兽品作主畜品或兽性作主畜性乃都缺少自主之性能，虽然双方都缺少自主性，却又都仗恃其不自主之兽畜品性而作主掌控对方乃以互纳互吃互养互争互斗之形式成为互相依靠之对象及赖以生存、不可或缺之事物乃叫作孽生与寄生之关系。作主者都夸大自己所统一之王权，作主者都夸大其庇护被主者于施舍恩赐，作主者都夸大其所下辖被主之听话者堪用于等级层层管理之名目，作主者都夸大其神品均衡之慈善，作主者都夸大其对于忤逆造反之防护，作主者都夸大其强权永固之真实可信，作主者都夸大其买卖人权之契约聘订，而作主者最终作不了被主者之主且被自主者所阻窒了。其所夸大之统一王权乃通达兽王乱伦之领地，所夸大之荫庇恩泽乃押解囚犯之牢笼，所夸大之管理名目乃审察监督之鹰犬，所夸大之均衡慈善乃随缘顺势之伪装，所夸大之识叛防护乃用而且疑之体现，所夸大之强权永信乃卜问神明之保佑，所夸大之人质聘订乃游戏挟制之规则。

作主者原本乃夸大之身份，乃因其主权而非主责。

竞争机制乃以动物王者法则为主而使游戏规则服务于权贵享乐之角斗场、赌场，如果作死者或求生者之体能倒退为动物之本能那么江湖卖艺之涉险及豪门赌球之奢靡便会导致人性缺失之社会影响。

友谊第一，比赛第二；奥林匹克精神之本义乃团结合作之薪火相传。

——（完）