視頻講座：

相關文案：

主話題：鬼知說

解析：《莊子》二十七、徐無鬼之、——

（二十七）、鬼知說——故（緣故）目之於明也殆（近，接近），耳之於聰（聽覺靈敏）也殆，心之於殉（謀求，追求）也殆。凡（綱略，概要）能其於府（古代官署之統稱，古代國家收藏財貨或文書之地方或對其施行管理之官吏）也殆，殆之成也不給（連及）改。禍之長也茲（滋）萃（棲聚），其反也緣（順沿）功，其果也待（停留）久。而人以為己寶，不亦悲乎？故有（囿）亡（禁止）國戮（暴虐）民無已，不知問是也。

故足（履制）之於地（第）也踐，雖踐，恃其所不蹍而後（主動）善（擅）博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天（依靠之對象，賴以生存、不可或缺之事物）之所謂也。知大（誇張）一，知大陰（庇護），知大目，知大均，知大方（防），知大信，知大定（聘訂），至（窒）矣。大一通之，大陰解之，大目視（審察，監督）之，大均緣之，大方體之，大信稽（卜問）之，大定持（挾制）之。

即在探索事物緣故之過程中乃眼睛之分辨力要近乎於本質，耳朵之靈敏度要近乎於規律，心思之謀取向要近乎於真實。自我本我本心作為主觀能動性之綱略概要乃要秉承似官署之公權力而近乎於責任，其責任又近乎於成就事業傳遞之公心而不連及動用私權去改變之。惡果之災禍乃惡因之滋長棲聚，對於惡果之反省乃順沿由思想到行動到習慣到本性到毛病或疾病其潛移默化之量變功效，如果不能自覺去改變或規避惡因及約束惡化過程那麼惡果便會持續發生而至於長久停留。然而文賊文痞、土匪騙子、主子奴才等衣冠神獸鬼畜者卻依照私禮迷信而把惡念作為自身之寶貴品質，那麼其因為在人類社會實施動物王者法則而導致惡果不也是很可悲嗎？衣冠神獸鬼畜者計謀詭詐於拘囿自主之人品、禁止國禮之覺悟、暴虐社會大眾其人權民權之公權力乃不會自動廢止其王法及神法之等級制度而無休止互競相殺於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式，便是不自主之獸畜品性者詰問人文自主之理念。

私禮迷信乃計謀詭詐於履制疊人塔而使人與人之間次第上下踐踏，即使主子之獸品以馴化調教手段踐踏奴才之畜品，而奴才所仗恃之獸性卻不甘心被碾壓乃主動以奸佞諂媚伎倆善於博取主子畜性之歡心；主子奴才都致力於獸品作主畜品或獸性作主畜性乃都缺少自主之性能，雖然雙方都缺少自主性，卻又都仗恃其不自主之獸畜品性而作主掌控對方乃以互納互吃互養互爭互斗之形式成為互相依靠之對象及賴以生存、不可或缺之事物乃叫作孽生與寄生之關係。作主者都誇大自己所統一之王權，作主者都誇大其庇護被主者於施捨恩賜，作主者都誇大其所下轄被主之聽話者堪用於等級層層管理之名目，作主者都誇大其神品均衡之慈善，作主者都誇大其對於忤逆造反之防護，作主者都誇大其強權永固之真實可信，作主者都誇大其買賣人權之契約聘訂，而作主者最終作不了被主者之主且被自主者所阻窒了。其所誇大之統一王權乃通達獸王亂倫之領地，所誇大之蔭庇恩澤乃押解囚犯之牢籠，所誇大之管理名目乃審察監督之鷹犬，所誇大之均衡慈善乃隨緣順勢之偽裝，所誇大之識叛防護乃用而且疑之體現，所誇大之強權永信乃卜問神明之保佑，所誇大之人質聘訂乃遊戲挾制之規則。

作主者原本乃誇大之身份，乃因其主權而非主責。

競爭機制乃以動物王者法則為主而使遊戲規則服務於權貴享樂之角斗場、賭場，如果作死者或求生者之體能倒退為動物之本能那麼江湖賣藝之涉險及豪門賭球之奢靡便會導致人性缺失之社會影響。

友誼第一，比賽第二；奧林匹克精神之本義乃團結合作之薪火相傳。

——（完）