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主话题：泰亲说

解析：《论语》八、泰伯之、——

泰伯（前解）——泰（极，最；平安）伯（爵位第三等；兄弟排行次序为老大）

这里指统归排行于极顶，安抚黎民社稷，乃君王；或氏族元老，或行业泰斗，或教派始祖；通指主之道、君之道。

泰伯（后解）——泰（通达，畅通）伯（bà盟主）

即公侯伯子男其各等次爵位者盟主乃通达盟约誓言之公责。

（二）、泰亲说——子曰：“恭而无礼则劳（掠夺），慎而无礼则葸（xǐ害怕、畏缩之样子），勇而无礼则乱，直（当值）而无礼则绞（缠绕；拧）。君子笃（dǔ专注）于亲，则民兴于仁；故旧不遗（丢失），则民（人类）不偷。”

即先生讲：“人类社会如果恭顺主权那么其不符合国之礼乐所承载之人权乃土匪骗子依照主权至上之规则而掠夺广大自主劳动者之剩余价值，如果自主之劳动者谨慎听从作主之统治者号令那么此社会现象不符合国之礼乐所承载之自主人品乃主子奴才依照王法等级之规则而畏缩于驯化调教与奸佞谄媚之互竞相杀当中，如果幼下者勇敢牺牲奉献于忠孝悌贞节烈那么此社会现象不符合国之礼乐所承载之恤下仁性乃衣冠兽畜者依照动物王者法则而扰乱人类仁者原则，如果当值公位者之权力大过于责任那么此社会现象不符合国之礼乐所承载之公权力乃独裁霸权者依照王权神授之准则而使私礼绞拧于迷信。君于子之道乃专注于高位或公位之长上者以其自主恤下之人品仁性对其幼下者友爱相亲于表率，依照上行下效之原则乃社会公民兴致于人文繁衍与传承模式之种子生长形式所代表之仁爱；已故陈旧之秸秆不遗漏其事业传递之公心，依照基因以遗传为主之原则乃人类之自主恤下者人文基因无论在历朝历代或何时何地都不会偷换为动物之作主驭下者神兽鬼畜基因。”

文贼文痞妄图偷换国之礼乐所蓄含之自主恤下者人文基因乃篡改冠礼为履礼而等同于痴人说梦。

——（完）

主话题：泰犯说

解析：《论语》八、泰伯之、——

（五）、泰犯说——曾子曰：“以（用）能（通“胎”：元始，根源）问（探讨）于不能，以多问于寡（少）；有（囿）若（顺应）无（不），实（财货）若虚（集市），犯（制胜，制服）而不校（jiǎo牢固，结实）。昔（错：交错）者吾（抵御）友（和顺）尝（试探）从（纵）事（倳zì：立，置）于斯（析，劈开）矣。”

即曾先生讲：“文贼文痞用存有元始根源之动物世界去探问于那没有元始根源之神鬼境界，王法等级制度用一主多奴之规则去探问于其多主少奴之实效；土匪骗子所设立之私家疆界乃顺应其不自主之猎捕拾掠性能，衣冠兽畜垄断资本主权乃把人权当作财货而使顺应集市贸易之准则，动物王者法则乃强者制服弱者却不可能牢固其胜利者之地位。兽畜私礼与神鬼迷信所交错施行之骗术乃抵御人类社会之公序良俗所和顺之自主人品及恤下仁性而尝试在人类社会放纵不自主之兽畜品性且置立不劳而获之猎食者所组成之统治阶级利益集团以致于把人类社会劈开而分为上流社会精英者衣冠兽畜之土匪骗子或主子奴才和下层社会之广大自主劳动者了。”

骗术都是得逞一时而随即败露。

——（完）