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主話題：泰親說

解析：《論語》八、泰伯之、——

泰伯（前解）——泰（極，最；平安）伯（爵位第三等；兄弟排行次序為老大）

這裡指統歸排行於極頂，安撫黎民社稷，乃君王；或氏族元老，或行業泰斗，或教派始祖；通指主之道、君之道。

泰伯（後解）——泰（通達，暢通）伯（bà盟主）

即公侯伯子男其各等次爵位者盟主乃通達盟約誓言之公責。

（二）、泰親說——子曰：“恭而無禮則勞（掠奪），慎而無禮則葸（xǐ害怕、畏縮之樣子），勇而無禮則亂，直（當值）而無禮則絞（纏繞；擰）。君子篤（dǔ專注）於親，則民興於仁；故舊不遺（丟失），則民（人類）不偷。”

即先生講：“人類社會如果恭順主權那麼其不符合國之禮樂所承載之人權乃土匪騙子依照主權至上之規則而掠奪廣大自主勞動者之剩餘價值，如果自主之勞動者謹慎聽從作主之統治者號令那麼此社會現象不符合國之禮樂所承載之自主人品乃主子奴才依照王法等級之規則而畏縮於馴化調教與奸佞諂媚之互競相殺當中，如果幼下者勇敢犧牲奉獻於忠孝悌貞節烈那麼此社會現象不符合國之禮樂所承載之恤下仁性乃衣冠獸畜者依照動物王者法則而擾亂人類仁者原則，如果當值公位者之權力大過於責任那麼此社會現象不符合國之禮樂所承載之公權力乃獨裁霸權者依照王權神授之準則而使私禮絞擰於迷信。君於子之道乃專注於高位或公位之長上者以其自主恤下之人品仁性對其幼下者友愛相親於表率，依照上行下效之原則乃社會公民興致於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式所代表之仁愛；已故陳舊之秸稈不遺漏其事業傳遞之公心，依照基因以遺傳為主之原則乃人類之自主恤下者人文基因無論在歷朝歷代或何時何地都不會偷換為動物之作主馭下者神獸鬼畜基因。”

文賊文痞妄圖偷換國之禮樂所蓄含之自主恤下者人文基因乃篡改冠禮為履禮而等同於痴人說夢。

——（完）

主話題：泰犯說

解析：《論語》八、泰伯之、——

（五）、泰犯說——曾子曰：“以（用）能（通“胎”：元始，根源）問（探討）於不能，以多問於寡（少）；有（囿）若（順應）無（不），實（財貨）若虛（集市），犯（制勝，制服）而不校（jiǎo牢固，結實）。昔（錯：交錯）者吾（抵禦）友（和順）嘗（試探）從（縱）事（倳zì：立，置）於斯（析，劈開）矣。”

即曾先生講：“文賊文痞用存有元始根源之動物世界去探問於那沒有元始根源之神鬼境界，王法等級制度用一主多奴之規則去探問於其多主少奴之實效；土匪騙子所設立之私家疆界乃順應其不自主之獵捕拾掠性能，衣冠獸畜壟斷資本主權乃把人權當作財貨而使順應集市貿易之準則，動物王者法則乃強者制服弱者卻不可能牢固其勝利者之地位。獸畜私禮與神鬼迷信所交錯施行之騙術乃抵禦人類社會之公序良俗所和順之自主人品及恤下仁性而嘗試在人類社會放縱不自主之獸畜品性且置立不勞而獲之獵食者所組成之統治階級利益集團以致於把人類社會劈開而分為上流社會精英者衣冠獸畜之土匪騙子或主子奴才和下層社會之廣大自主勞動者了。”

騙術都是得逞一時而隨即敗露。

——（完）