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主话题：食母说（三）

解析：《道德经》第二十章——

食母说——（续）

即奴才应诺和主子呵斥，其间二者各自双方优劣于所扮演角色之恩惠与担负在哪里且又有多少呢？

奴才对上面阿谀奉承之赞美和主子对下面深恶痛绝之憎恨，其间二者各自双方之优劣于所扮演角色之恩惠与担负像什么且又是什么原因呢？人，出于品质、性格或名誉而皆有所敬畏于脸面，出于身体或意识而都害怕被伤害；那么既然明白这个道理，就不适合也不应该使他人去敬畏和害怕。

人本应都怀有各自之希望呀！人文社会当中，公民都应有满意之位置而不断开拓自我自由发展空间，没有天生高贵之才，也没有无能下贱之辈，人权平等！

公礼于公共秩序与公序良俗，从井市街巷到偏野乡村，人们熙来攘往，和乐快乐而非常热闹；而如果公众感知自身生活、工作之乡土环境乃居于高位之长上为下面所设定之养牲畜之圈、祭祀所用牲畜于牺牲之桌案、关押囚犯之监狱且牢固经久而不可破，那么此时代便是局限于如严冬般萧杀冷酷而其必趋向于吐故纳新之春天盎然登场；事实上，作用力与反作用力、压迫与反抗，尔方唱罢我登场，其往复循环当中，新生事物总是伴以文明开明之觉悟不断提升和迈进于公位、公器之国鼎。

人，如果自定位于身处之周遭境遇，那么其依赖、仰仗、怠惰之心，便没有对未来之思考、绸缪与规划；便如同婴儿终归要呱呱落地、斩断脐带、打开肺叶和胸腔而伴一声咳嗽及啼哭而表明自主于人间也；奴才们触及、缠绕、纠结、矛盾于迷信主子神圣事情之眉目、占卜推测事物之始末，盲从于无头绪无边际之事，他们永远体会不到那些自主而有担当者对其成就成果之或成或败其伤感、后悔或惊异之感；当局者迷于无公礼之觉悟。

奴才无头，或有头无脑，或有脑无思，或有思无悟；其被动性，注定沦陷于疲劳、操劳而憔悴颓废之境地，且接连成串而累赘积累，麻烦连续不断，屡次受伤，牵连祸患，周遭森严壁垒而致苦命难以挣脱；因为依照主子之驯化调教，奴才们各种被禁止和被劝阻之情势必然趋向或集中于这种命运。

社会公众，都负有使命担当于公礼，自作主于自省自律其文明开明之觉悟；那么公序良俗之中，大家都会有自我发展空间，人与人之间由于包容宽容之礼让会感到很宽松而有余地，且人文融合又会使人们生存生活环境升华递进至更为广阔之空间。反之私礼之独我独裁独占原则，会趋向于欲望之排泄而不自主也，其自私、容不得人之品性必导致互竞相杀而损人损己也。

主子花费那些愚弄奴才之心思，着实也很蠢笨呀！骗子们怀有那些自作聪明之伎俩，也是蠢蠢欲动呀！

对于生养儿女与雇佣员工，其如买卖之收益获利乃明显奴才其禽畜性质；主子们都怀私心装糊涂，似你情我愿之美好姻缘般，心安理得，而其实那才是真糊涂呀，因为以强加之外力去硬性管人，根本管不了！

对于生养儿女与雇佣员工，其身为幼下者之察言观色、阿谀奉承之谄媚与投机之忤逆，主子们孤家寡人被算计也真是可怜而犯愁啊！

不觉悟啊！管人者与被管者太多太多了，乃兽畜群类之海洋。

哪里有希望呀！主子与奴才大眼瞪小眼，互相制衡与掣肘，到头来谁也别想好过。

社会公众都应该有所尊崇之公心，都应该遵循公礼且信以为据，文明开明之觉悟与上行下效之仁爱成为良好风尚；那些自恃高贵、自作聪明之独裁者，冥顽不化于玩弄权术和骗术，他们轻视下面人于粗俗、低下而以禽畜待之于驯化和调教，而殊不知主子们早已把自身定位于禽兽；而禽兽恰乃人文社会公礼所规范与惩处之对象，乃被公众所鄙视及抨击之类别。

作为公民，我们需要独立自主于人之品质、性格或名誉，乃文明开明之觉悟于自省自律，此完全区别于兽和畜；其尤为可贵之处在于：自古人类社会祭祀之谷物，乃粮食及种子，此繁衍与传承其母之道也。

兽畜只知采摘而不懂种植，因而没有传承。

——（完）