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主话题：鬼药说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十五）、鬼药说——以目视（审察）目，以耳听（处理，治理）耳，以心复心。若（顺应）然者，其平也绳（标准，法度），其变也循。古（故）之真人，以天待人，不以人入天。古之真（肖像）人，得之也生（性），失之也死（尸）；得之也死，失之也生。药也，其实堇（qín粘土；时；jǐn药名，即乌头，有毒；通“仅”）也，桔梗（jié gěng）也，鸡㢕（yōng药名；通“壅”yōng：在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍）也，豕（shǐ猪）零也，是时（通“司”：掌管）为帝者也，何可胜言？

即用士子人品者注视公礼觉悟之眼睛去审察衣冠兽畜者注视私礼迷信之眼睛，用抽象思维者听取客观乐律之耳朵去处理条件反射思维者听取主观训令之耳朵，用自我本我本心之理性者主导地位去恢复欲望亚心次心之感性者辅助地位。人类社会之文明开明和觉悟乃自然要顺应生命世界之主体框架于繁衍与传承模式之种子生长形式，其修身齐家治国平天下乃以自主性能为标准或法度，其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃宜遵循客观因果关系而自省自律。人文事故乃神兽鬼畜者空有人类肖像之衣冠，乃推行私礼迷信者用先天之生物生理基因去对待后天之人文基因，其不用后天人文基因去介入到先天生物生理基因当中。古代増史乃文贼文痞假借人类肖像之编造，其得意于那神话境界者实乃不自主之品性，其迷失于那动物世界者实乃作主或被主之行尸走肉；其得意于那神话境界者亦乃作主或被主之行尸走肉，其迷失于动物世界者亦乃不自主之品性。药物之功效乃只是起到辅助之作用而治标不治本也不会逆转或更替客观因果关系更不会以外因去决定内因，由粘土到陶瓷器皿乃事实之结果，桔槔（jié gāo）原理之梗概乃人类之主观能动性于认知客观规律而改变周遭环境，鸡群里总是要出现垄断独霸者，猪进入菜地便会致使满园凋零，兽畜品性者都臆想掌管主权而成为帝王，不自主者怎么可能胜任作主者而言及使他人被作主呢？

神鬼如果能够自作主那么就不会依赖肉体凡胎去显灵，

兽畜如果能够自作主那么就不会任由血肉之躯去逞能。

——（完）