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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第八章之（二）、——

解析：“则其旦昼之所为，有牿（gù：缚于牛角以防触人之横木；养牛马之栏圈；通“梏”）亡之矣。牿之反复，则其夜气不足以存；夜（昏暗）气不足以存（止息），则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂（大概）人之情也哉？故（死者）苟（如果）得其养，无物（鬼魅精怪）不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫（通“谟”：谋划）知其乡（通“向”）。’惟（通“唯”）心之谓（认为）与。”

即孟先生讲：“依照鬼神附体原则那祭日重生之仙气在光天化日之下施展巫术，拘囿凡夫俗子之思想使如同栏圈中之牲畜而丧失自主自由之品性了。栏圈中之牲畜重返于效死殉身者之陪葬形式，依照鬼神附体原则那陪葬者在暗无天日之地下本该完成祭日重生而化为一团仙气却又够不上化为仙气而止息于鬼气；效死殉身者本想在昏暗之阴曹地府完成祭日重生而化为一团仙气却又够不上化为仙气而止息于冤死之鬼气，依照鬼神附体原则那冤死之鬼气便会违背效死殉身之精神乃虽然附着于畜品之肉体却不远离凶恶之兽性了。主子显示兽品之仙气而奴才显示兽性之鬼气，乃用以充当人类不曾具有之才德品质于高人一等，其所臆想高人一等之处大概便是衣冠兽畜者之实情吧？墓中死者如果能够得到有关重生之滋养，那么鬼魅精怪没有不成长壮大之情况；其如果丧失重生之滋养，那么神仙妖魔没有不消亡殆尽之情况。深谙学问者讲：‘主子操执神权乃依照纵欲原则而存有仙气，奴才被舍弃神权乃依照戒欲原则而亡失仙气；私礼迷信以其神出鬼入之双向原则与双重标准乃不会适时适地兑现承诺，统治者所谋划掌控之取向便是欺骗便是向往王法等级制度。’唯心主义者认为死尸成神变鬼参与人间之事。”

或神或鬼皆乃唯心主义之兽畜品性者所幻化之私有制产物，而唯物主义之人品人性者乃摒弃神兽鬼畜之王法等级私有制度及其自相矛盾之诡辩，公有制之人文广义乃财富因社会集贸之资本性质而担保公侯伯子男相应等次盟约之仁爱责任。

——（完）