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主话题：鬼泽说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十四）、鬼泽说——尧闻舜之贤，举（称，言说）之童（奴仆）土之地，曰：“冀（希望）得（通“德”：感恩）其来（lài慰劳，劝勉）之泽。”舜举乎童土之地，年齿（并列）长矣，聪明衰（cuī等级，次第；依次递减）矣，而不得休（荫庇）归（通“馈”：给予），所谓卷娄者也。

是以神人恶（wù诽谤，诋毁）众至（窒），众至则不比，不比则不利也。故无所甚（果真，确实）亲，无所甚疏，抱德炀（yáng烘烤，烘干；向火取暖，烤火；炊，烧火做饭；炽热；焚烧；照耀）和（huò混杂，欺骗），以顺天下，此谓真（人之肖像）人。于蚁（酒）弃知，于鱼得计，于羊（祥）弃（违背）意（志向）。

即神兽鬼畜之高位者传布其蔓延私欲之圣贤品德，乃称道言说奴才在神权并王权领土当中之地位，便是讲：“奴才因宿其卑贱无能之命而赌其沾光附势之运乃希望通过表达感恩之心情去劝勉主子对其施以恩泽。”蔓延私欲者称说奴才在主权领土中之地位，乃主子虽然与奴才之年龄并列相仿却是长辈或领导者了，大主子聪慧通达神明乃依照王法次第之等级而自上向下递减了，神明不适合荫庇大奴才也不适合给予二主子权力，这便是社会公众所评论其以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者。

那奸夫淫妇、土匪骗子、主子奴才等衣冠兽畜者意于披上人神两张皮而去诽谤劳动者大众且阻窒自主之人品，劳动者大众被阻窒自主之人品乃依照动物王者法则而不比照人权，衣冠者不比照人权乃依照主权至上之原则而不会有利于公共秩序所代表之人类社会。衣冠兽畜者计谋诡诈却不会果真亲近大神，也不会确实疏远动物，其抱有动物之品类德性且粉饰以神仙之光耀却混杂在人类社会去欺骗大众，乃意于使人类顺服王权及神权而甘愿作为天然下等之服劳役者，这些神兽鬼畜就叫做空有人类肖像之衣冠者。空有人类肖像之衣冠者现于酒徒抛弃自主之性能，现于鱼肉百姓者得益之计策，现于歌颂主权吉祥者违背其膻慕自主而向往自由之志向。

如果公位者或高位者带头宣扬私礼迷信，那么其所下辖之区域一定是乱世而内外交困。

——（完）