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主話題：述遠說

解析：《論語》七、述而之、——

（三十）、述遠說——子曰：“仁（感覺靈敏）遠乎哉？我（親密之間）欲（應該）仁，斯（廝：卑賤）仁至（窒）矣！”

即先生講：“不自主之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才乃感覺靈敏於其獵捕拾掠之不勞而獲者性能而疏遠廣大勞動者自主之人品吧？不勞而獲者同夥親密之間乃應該是感覺靈敏於孽生與寄生之關係，那卑賤之孽生者和寄生者都感覺靈敏於互納互吃互養互治之互相阻窒之關係了！”

衣冠獸畜者生存生活於人類社會卻疏遠自主之人品乃臆想超凡脫俗而升登於社會大眾之頭上。

——（完）

主話題：述昭說

解析：《論語》七、述而之、——

（三十一）、述昭說——陳（張揚）司（官吏；官場）敗問：“昭（顯示，顯著）公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”

孔子退，揖（yī謙讓）巫（占卜）馬（籌碼）期（氣運，氣數）而進之，曰：“吾（我們）聞君（主）子（奴）不黨（同類，等類），君子亦（奕：多個，累）黨乎？君取（錄取）於吳（喧譁），為同姓（性），謂（評論）之吳孟（誇大）子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以（連及）告。子曰：“丘（空）也幸，苟有過，人必知之。”

即張揚官場腐敗之武閥者探問：“公位領導者便是昭顯主權而掌管禮法之實施吧？”宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之文閥者附合說：“公位領導者因擁有主權而具有通神達鬼之能力和資質乃掌管禮法於製造、解釋及實施。”

那宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說者在武閥主子面前由文閥教主之身份退降至文奴之地位，文奴謙讓其占卜運勢氣數之籌碼而向武主進獻神法鬼術之權柄，乃類比騙子向土匪請示態度：“我們聞名於文武相合之主奴關係而主奴關係畢竟不屬於同一類別或等次，主奴關係乃多層或多重累積於各等類之履制吧？武主錄用文奴乃意於文奴以其喧譁遊說之騙術為武主造聲勢，武主文奴作為土匪騙子乃同屬於獸畜之品性，文奴評論武主乃喧譁誇大其為神子神使神徒或神奴。武主通過控制文奴而掌管禮法履制，哪個把持金錢資本之主權者不掌管神法鬼法王法之履禮？”

博弈之籌碼決定占卜運勢氣數之吉凶或輸贏而連及宣告主權至上之原則。先生對此類社會現象發表見解講：“主權迷信乃由騙子裝神弄鬼開始再與土匪相結合而產生金錢及學術等各色空洞虛偽且投機僥倖之資本迷信，私禮迷信苟合而設立神獸鬼畜者之疆界以妄圖勝過人類社會，人類公序良俗所代表之自主人品必然會掌管及規範那些不自主之土匪騙子們。”

不自主者不要臉，不要臉者不說人話不干人事兒。

——（完）