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主话题：述远说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十）、述远说——子曰：“仁（感觉灵敏）远乎哉？我（亲密之间）欲（应该）仁，斯（厮：卑贱）仁至（窒）矣！”

即先生讲：“不自主之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才乃感觉灵敏于其猎捕拾掠之不劳而获者性能而疏远广大劳动者自主之人品吧？不劳而获者同伙亲密之间乃应该是感觉灵敏于孽生与寄生之关系，那卑贱之孽生者和寄生者都感觉灵敏于互纳互吃互养互治之互相阻窒之关系了！”

衣冠兽畜者生存生活于人类社会却疏远自主之人品乃臆想超凡脱俗而升登于社会大众之头上。

——（完）

主话题：述昭说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十一）、述昭说——陈（张扬）司（官吏；官场）败问：“昭（显示，显著）公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖（yī谦让）巫（占卜）马（筹码）期（气运，气数）而进之，曰：“吾（我们）闻君（主）子（奴）不党（同类，等类），君子亦（奕：多个，累）党乎？君取（录取）于吴（喧哗），为同姓（性），谓（评论）之吴孟（夸大）子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以（连及）告。子曰：“丘（空）也幸，苟有过，人必知之。”

即张扬官场腐败之武阀者探问：“公位领导者便是昭显主权而掌管礼法之实施吧？”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之文阀者附合说：“公位领导者因拥有主权而具有通神达鬼之能力和资质乃掌管礼法于制造、解释及实施。”

那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者在武阀主子面前由文阀教主之身份退降至文奴之地位，文奴谦让其占卜运势气数之筹码而向武主进献神法鬼术之权柄，乃类比骗子向土匪请示态度：“我们闻名于文武相合之主奴关系而主奴关系毕竟不属于同一类别或等次，主奴关系乃多层或多重累积于各等类之履制吧？武主录用文奴乃意于文奴以其喧哗游说之骗术为武主造声势，武主文奴作为土匪骗子乃同属于兽畜之品性，文奴评论武主乃喧哗夸大其为神子神使神徒或神奴。武主通过控制文奴而掌管礼法履制，哪个把持金钱资本之主权者不掌管神法鬼法王法之履礼？”

博弈之筹码决定占卜运势气数之吉凶或输赢而连及宣告主权至上之原则。先生对此类社会现象发表见解讲：“主权迷信乃由骗子装神弄鬼开始再与土匪相结合而产生金钱及学术等各色空洞虚伪且投机侥幸之资本迷信，私礼迷信苟合而设立神兽鬼畜者之疆界以妄图胜过人类社会，人类公序良俗所代表之自主人品必然会掌管及规范那些不自主之土匪骗子们。”

不自主者不要脸，不要脸者不说人话不干人事儿。

——（完）