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主话题：鬼域说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十三）、鬼域说——有（友）暖姝（shū美好）者，有濡（浸润）需者，有卷（断绝）娄（lóu母猪；lǘ牵，拉；lǚ拴，系；通“屡”lǚ：多次）者。

所谓（评论）暖姝者，学（模仿）一先生（性）之言，则暖暖姝姝而私（男女生殖器）自说（悦）也，自以为足矣，而未知未始有（友）物也，是以谓暖姝者也；濡需者，豕（shǐ猪）虱（shī人畜身上吸血之寄生虫，即虱子；夹杂，置身）是也，择疏鬣（liè胡须；马颈上之长毛，泛指动物头、颈上之毛；鱼类颔hàn旁之鳍qí，颔——下巴；扫帚zhǒu）自以为广宫大囿（领土，划定之区域），奎（kuí胯，两条大腿之间；美称帝王文章书画或珍藏图书之处所）蹄曲隈（wēi山水弯曲之处，泛指隐蔽之处；弓把两边之弯曲处；隅yú，角落），乳间股（大腿）脚（小腿），自以为安室利处，不知屠（通“瘏”tú：因疲乏而生病）者之一旦（早晨）鼓（隆起，凸出）臂布草操烟火，而己与（帮助）豕俱（偕同）焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也；卷娄者，舜（蔓延私欲）也。羊（祥）肉（由人口中发出之歌声；清唱；形容声音圆润、浑厚）不慕蚁（酒），蚁慕羊肉，羊肉羶（shān通“膻”：羊身上之气味，即羊膻气；泛指难闻之气味；肉类食物；膻慕——向往；膻腥xīng——利禄或世俗之生活；膻行——令人仰慕之德行）也。舜有（囿）羶行，百（mò勉励）姓（性）悦之，故（计谋，诡诈）三徙成都（统率），至（致）邓（通“鄧”通“豋”dēng：盛肉食之祭器；私祭）之虚而十（极）有（囿）万（众多）家。

即奸夫淫妇之友爱相亲乃以兽品或兽性之温暖纵欲为美好，土匪骗子之友爱相亲乃以投机钻营所浸润之不劳而获为需求，主子奴才之友爱相亲乃以孽生与寄生之内卷断绝为拴系。

社会公众所评论其以兽品或兽性之温暖纵欲为美好者，乃奸夫淫妇一致模仿动物先天劣根性其欲望亚心次心而言及自私贪婪与怠惰，依照动物王者法则乃奸夫淫妇互相温暖征服及占有且互相美好纵欲便是男女生殖器自以为王者之愉悦，那自以为王者之愉悦便是胡作非为而够得上纵欲了，奸夫淫妇都管不了自己之生殖器也不以爱情之誓言责任为交往之始端而以动物交配之方式友爱相亲，公众对其之评论乃意于养殖业之配种而以温暖纵欲为美好；至于那以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者，乃土匪骗子臆想自己所置身之人类社会系猪之族类，其作为抓猪者乃选择抚摸及挠痒之方式梳理那猪头和颈上之毛而使之自以为王者且胡作非为于宽广之宫殿及大片之领土，再抓挠那猪之臀胯及至蹄子关节部位之弯曲隐蔽处，又抓挠其两排乳头之间及大腿而至小腿，而使那猪自以为王者且胡作非为于安逸之居室或便利之处所，那抓挠之手法便是以刺激和诱惑使猪因疲乏而生出不自主之毛病乃因为那抓猪者在这一天早上已经隆袖凸臀陈置柴草架设锅灶而操持杀猪煺毛炖肉之火热炊烟事宜，结果是抓猪者亲自帮助那猪偕同焦火而成为食材。这便是土匪骗子在人类之疆域进升为抓猪者，这便是劳动者在人类之疆域被退化为猪，这便是社会公众所评论其以投机钻营所浸润之不劳而获为需求者；而至于那以孽生与寄生之内卷断绝为拴系者，乃主子奴才蔓延私欲于互纳互吃互养互治之关系。歌唱吉祥者不贪慕酒徒之吟诵，酒徒吟诵者贪慕歌唱者之吉祥，歌唱吉祥者膻慕自主而向往自由。主子奴才因蔓延私欲而互相拘囿于那令兽畜品性者仰慕之神鬼德行，神鬼之德行乃勉励兽畜品性者乐于孽生与寄生之关系，兽畜品性者屡次三番迁徙其不自主者之外表而先披上人皮再披上神皮乃以计谋诡诈而成全其统率人类之野心，装神弄鬼者致力于虚伪之杀牲祭祀乃以极品之主权去拘囿那众多之活体私家财货。

奸夫淫妇乃配猪者被当作猪而配之，

土匪骗子乃抓猪者被当作猪而抓之，

主子奴才乃养猪者被当作猪而养之。

——（完）