新解莊子二十七徐無鬼22鬼賊說

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主話題：鬼賊說

解析：《莊子》二十七、徐無鬼之、——

（二十二）、鬼賊說——齧（通“齧”niè：咬；缺口；侵蝕，沖刷）缺遇（接待，相待；招待，款待）許（給予，奉獻；期望）由，曰：“子將（願，請）奚（奴隸）之？”曰：“將逃（放棄）堯（高）。”曰：“奚謂（通“為”：算作，算是）邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難（責難，詰問）聚也。愛之則親，利之則至（窒），譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義（儀），捐仁義者寡（缺少），利仁義者眾（徒屬）。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽（擒）貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕（piē割，一覕即一刀切；一說覕為瞥piē；借為邲bì：宰割）也。夫堯知賢（勞苦）人之利天下也，而不知其賊（禍害，殘害）天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”

即老掉牙王者接待王位應緣之繼承者，乃向其詢問：“你願意當奴才嗎？”那繼承者回答：“如果想讓我成為大奴才那麼我情願棄置二主子之高位。”老掉牙王者又問：“大奴才算作是邪惡不正之人嗎？”那繼承者說：“高位之二主子實乃服勞役之大奴才，畜品奴才似被畜養之牲畜而集忠孝悌貞節烈於效死殉身，我唯恐自己成為天然下等之牲畜而被世人所恥笑。王法等級制度所依循之動物王者法則如果主宰世界那麼人與人之關係便會互相殘食！社會民眾如果都服務於王道霸權者，那麼便不會詰問衣冠獸畜在人類社會之聚積。主子奴才貪愛其孽生與寄生之關係乃依照互納互吃互養之原則而互相親近，姦夫淫婦利用其刺激誘惑乃依照膨脹排泄之原則而互相阻窒對方之外向發展空間，土匪騙子讚譽其產權物權財權乃依照主權大於人權之原則而勸勉賣身者無私奉獻，衣冠獸畜者都興致情趣於作人主而憎惡詆毀於被作主乃依照互競相殺之原則而散失自主之人品。貪愛孽生寄生且利用刺激誘惑者乃出於賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈之獸畜品性者儀型，捐獻施捨恩賜或感恩回報者作為不自主者之儀型乃缺少人類自主之品性，利用於情感訛詐及道德綁架之所謂仁愛者儀型實乃徒屬於神話動物世界。在那神話動物世界當中乃仁愛慈悲者之儀型皆服勞役於不自主之品行，其對於自身之責任擔當皆乃苟且唯諾而沒有誠心，皆乃苟且假借那仁愛慈悲之心作為其貪求擒獲利益之器具。獸畜假借神鬼之靈魂乃意於統一征服人類而現於切斷人文歷史、製造私禮迷信、利用動物王者法則之履禮王法家天下，譬如土匪騙子謀劃一致而瓜分人類之主權。服勞役之大奴才兼任高位掌權之二主子乃勞苦於其似主非奴之衣冠者身份而兩難於聽話性與堪用性之間乃被利用其天然下等之獸畜品性資質，管理且被管理且管理不了自身者一定是天然下等之亂臣賊子且必然去禍害那王法家天下，服勞役者之唯諾聽話性乃只是外表之假象而其賢品之堪用性在於把握及施展主權了。”

君主專制系文賊文痞所杜撰編造之人類歷史國家體制，不然歷史朝代應該以王者私家姓氏所命名。

——（完）