新解庄子二十七徐无鬼22鬼贼说

视频讲座：

相关文案：

主话题：鬼贼说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（二十二）、鬼贼说——齧（通“啮”niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺遇（接待，相待；招待，款待）许（给予，奉献；期望）由，曰：“子将（愿，请）奚（奴隶）之？”曰：“将逃（放弃）尧（高）。”曰：“奚谓（通“为”：算作，算是）邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难（责难，诘问）聚也。爱之则亲，利之则至（窒），誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义（仪），捐仁义者寡（缺少），利仁义者众（徒属）。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽（擒）贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕（piē割，一覕即一刀切；一说覕为瞥piē；借为邲bì：宰割）也。夫尧知贤（劳苦）人之利天下也，而不知其贼（祸害，残害）天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”

即老掉牙王者接待王位应缘之继承者，乃向其询问：“你愿意当奴才吗？”那继承者回答：“如果想让我成为大奴才那么我情愿弃置二主子之高位。”老掉牙王者又问：“大奴才算作是邪恶不正之人吗？”那继承者说：“高位之二主子实乃服劳役之大奴才，畜品奴才似被畜养之牲畜而集忠孝悌贞节烈于效死殉身，我唯恐自己成为天然下等之牲畜而被世人所耻笑。王法等级制度所依循之动物王者法则如果主宰世界那么人与人之关系便会互相残食！社会民众如果都服务于王道霸权者，那么便不会诘问衣冠兽畜在人类社会之聚积。主子奴才贪爱其孽生与寄生之关系乃依照互纳互吃互养之原则而互相亲近，奸夫淫妇利用其刺激诱惑乃依照膨胀排泄之原则而互相阻窒对方之外向发展空间，土匪骗子赞誉其产权物权财权乃依照主权大于人权之原则而劝勉卖身者无私奉献，衣冠兽畜者都兴致情趣于作人主而憎恶诋毁于被作主乃依照互竞相杀之原则而散失自主之人品。贪爱孽生寄生且利用刺激诱惑者乃出于赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之兽畜品性者仪型，捐献施舍恩赐或感恩回报者作为不自主者之仪型乃缺少人类自主之品性，利用于情感讹诈及道德绑架之所谓仁爱者仪型实乃徒属于神话动物世界。在那神话动物世界当中乃仁爱慈悲者之仪型皆服劳役于不自主之品行，其对于自身之责任担当皆乃苟且唯诺而没有诚心，皆乃苟且假借那仁爱慈悲之心作为其贪求擒获利益之器具。兽畜假借神鬼之灵魂乃意于统一征服人类而现于切断人文历史、制造私礼迷信、利用动物王者法则之履礼王法家天下，譬如土匪骗子谋划一致而瓜分人类之主权。服劳役之大奴才兼任高位掌权之二主子乃劳苦于其似主非奴之衣冠者身份而两难于听话性与堪用性之间乃被利用其天然下等之兽畜品性资质，管理且被管理且管理不了自身者一定是天然下等之乱臣贼子且必然去祸害那王法家天下，服劳役者之唯诺听话性乃只是外表之假象而其贤品之堪用性在于把握及施展主权了。”

君主专制系文贼文痞所杜撰编造之人类历史国家体制，不然历史朝代应该以王者私家姓氏所命名。

——（完）