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主话题：述隐说

解析：《论语》七、述而之、——

（二十四）、述隐说——子曰：“二三子以（依）我（自以为是）为（充当）隐（威严，庄重）乎？吾（抵御）无隐乎尔（浅近）!吾无行而不与二三子者，是（想）丘（空）也。”

即先生讲：“土匪骗子便是具有兽畜两种品性且身披动物及人神三张皮而依其自以为是或存有私见之猎捕拾掠性能充当人类社会威严庄重之超凡脱俗者吧？装神弄鬼之衣冠兽畜者抵御自主之人品却不该以威严庄重之超凡脱俗者身份浅近于猎食者之资质！抵御人品自主者不该是不自主者之品行乃不该是主子奴才所共同参与之作主者或被主者两种身份而把广大劳动者当作第三种身份类别之懦夫兼傻子，不劳而获者总是惯于不由自主而空有其想。”

人渣确实可以做到凌空飞天，但是其如果想要在天上坐得住，恐怕那计划会落空。

——（完）

主话题：述教说

解析：《论语》七、述而之、——

（二十五）、述教说——子以（用）四教：文（紊：乱），行，忠，信。

即文贼文痞通常用四种方法教化大众：用神兽鬼畜其作主或被主之不自主品性扰乱人类社会自主之人品及恤下之仁性，用不劳而获者作主驭下之猎捕拾掠性排行于广大自主劳动者头上，用主人要求牲畜之忠诚类比官民之关系，用大公无私、舍己为人、牺牲奉献之信仰打造殉教徒。

不自主者总是想方设法去驯化调教自主者。

——（完）

主话题：述圣说

解析：《论语》七、述而之、——

（二十六）、述圣说——子曰：“圣人，吾（抵御）不得（适宜）而见（现）之矣！得见君子者，斯（厮：卑贱）可（应当）矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有（通“佑”：佑助；通“囿”）恒（久）者，斯可矣。亡（丧失）而为（被）有，虚而为盈（满足），约而为泰（骄纵），难乎有（生存生活）恒矣！”

即先生讲：“超凡脱俗之衣冠神兽鬼畜者自诩为人类社会之统治者精英，其因不适宜在人世间抵御自主之人品而显现为土匪骗子被公序良俗所规范了！人类公序良俗所显现者乃适宜长上者对幼下者表率自主恤下之人品仁性，那卑贱之不自主者主子奴才乃应当是所谓统治阶级利益集团内部之作主与被主之关系了。”

先生讲：“妥善自主之广大劳动者凭借所认知之客观规律而改变周遭环境于发明和创造，其因不适宜动物王者法则而抵御不自主之猎捕拾掠者兽畜品性乃显现为社会大众对不劳而获者之轻视及疏远了！不劳而获者乃适宜显现为被持久佑助且拘囿于生态及人文环境保护范畴者，自主劳动者出于文明开明之觉悟而对生态及人文环境进行环保之活动乃应当仅限于满足那卑贱不劳而获者之基本生存生活所需了。丧失自主性能者被拘囿，头脑空虚之缺乏独立思考能力者满足于被畜养，作主与被主互相制约者被骄纵于孽生和寄生之关系，不自主之主子奴才或土匪骗子者因其不劳而获之猎捕拾掠性能而难以持久生存生活于人类社会之高位或公位了！”

小人得势便猖狂！

投机钻营之跳梁小丑们因登高涉险而活该掉下来摔死！

公礼不保证领导者如何上台而决定其怎样下台。

——（完）