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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（二）、——【一】

解析：“口之于味，有同耆（qí：老；资深之老者；强横；憎恶；zhǐ：致，达到；通“嗜”shì：爱好，喜好）也；易牙先得我口之所耆者也。如使（放任）口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至（通“窒”）于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷（广大，广阔），是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣（jiāo：貌美，漂亮；服饰华美；xiáo：淫乱）也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）刍（chú：用草喂牲口）豢（huàn：饲养牲畜；泛指喂养；贪图，沉湎；引诱，利用，收买；猪狗等吃谷物之牲畜；猪肉或狗肉）之悦我口。”

即孟先生讲：“在生态平衡之食物链条当中乃处于相同环节之群类活体对其食物之口感品味具有共性且区别于其他群类，因具有共同资深之嗜好而形成器官类同之功能；牙齿作为一项重要器官如果改变其特定功能之应用乃须预先适宜那自以为是或存有私见之嘴巴所嗜好之肉食、草食或杂食。如果放任口腔对于美味之追求，那么动物牙齿性能和人类牙齿性能作比较乃因其特殊出众而受到专业之局限，例如狗之犬牙吃草嚼不烂而马之门牙槽牙吃肉塞牙缝便是参与那自以为是或存有私见之嘴巴而以非专业之工具去应对异类之材料或加工对象，参照动物之听天由命原则乃人类把自身先天之牙齿当作原始下等之工具而何必因为对食品之各种嗜好便都从变换牙齿方面去考虑享用美味呢？

——（待续）