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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（一）、——【二】

（续）——由货币金钱所代表之人类集贸交易性质乃决定丰年之麦子服务于货币而荒年之货币服务于麦子，耕者逢饥荒而即便是流亡迁徙也要保留种子以备农事，同样之种子埋入同一片土地，种植之时节也齐同，便会共同萌芽兴起而生长及发育，待到庄稼生命光阴极限之农时，下一代新种子并粮食便都成熟了。即使种子之类别等次存在先天优劣不等之情况，而在客观后天修养之原则性规律作用下乃种子所植入之土地或有肥沃或有瘠薄、天上雨水之沐浴并地上沟渠之灌溉并地下泉水之滋润其后天之保养及补养与培养、农人农事之计划及负责而比对无人无事之旅生和散养乃因后天不齐等之因素会潜移默化至不齐等之成效。所以通常纲目科之中具有相同品性之群类，乃自然举证其本属内涵同于质而似于量，为什么独裁霸权者要在人类社会阻窒自主人品之后天修养而比拟动物之先天劣根性呢？觉悟者乃参与后天修养之理性自我本我本心于对客观法理之认知乃认同人类本属内涵其自主之人品而高级类别于动物先天劣根之感性欲望亚心次心。所以德能贤品配位于高位或公位者讲：‘履礼乃管不了自己之兽畜品性者叠肉塔而逐级踩踏乃上级不自主之脚插入不自主之鞋却充当下级之冠去掌控下面不自主之脑袋，自以为是或存有私见之管理者做不到像背筐或挑担子一样承担高位或公位之责任。’鞋乃同于辅助走路之性质而似于款式及大小之度量，履礼自上而下乃主子脚穿之鞋与奴才头戴之帽同一型号。”

历史虚无主义之概念便是文贼文痞杜撰编造増史以履礼之神话动物世界去歪曲篡改及冒充冠礼之人文性质便是妄图从根本上去否定人类文明、否定公礼、否定人类社会本属内涵、否定自主人品之存在便是反人类。

联盟选举制作为禅让制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃新朝新君之主流导向，君主立宪制作为摄政托孤制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃改革变法之主流导向，个人财产继承制作为世袭制之正解乃自古存在、现在存在、一直存在乃爵位责任之主流导向；这三大主流导向理当作为人类社会从接续起始到融合发展再到圆满传递之过程且合并为大同大统之人文主流导向于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）