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主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第四章之（一）、——

解析：告子曰：“食色性也。仁，内（通“纳”）也，非（责怪）外（疏远，排斥；抛弃，鄙弃）也；义，外也，非（反对）内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也，故谓之内也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长（尊敬，崇尚）人之长与？且谓长者义（通“仪”）乎？长之者义乎？”

即劝勉使为奴者说：“追求美食与美色是畜品奴才之本性。忠孝悌之仁乃源于主子施舍恩赐给奴才食粮而奴才感恩回报，奴才因为贪图被畜养而被纳为主子之私产，所以责怪被主子抛弃；贞节烈之义乃源于男人荫庇佑护致女人秀色而女人效死殉身，女人因为乞求被保护而成为男人身外之附属品，所以反对男人在受保护范围之内。”

孟先生讲：“凭什么说幼下者被纳为忠孝悌之私产且女人被贞节烈为男人身外之附属品？”

劝勉使为奴者说：“主奴之间互相寄生乃只有对方长肉而己方才能长肉，没有仅仅对方长肉而己方不长肉之道理，所以说忠孝悌是主奴之互纳互吃互养关系；主奴之间犹如男人和女人之互相赞美乃只有对方显明或表白示好之心迹己方才能坦白，以坦白之心顺从表白之心便是呈男人在外包围女人身体而女人在外包围男人阳具之包围与反包围态势，所以说贞节烈是主奴互相超越而在外包围之关系。”

孟先生讲：“婚恋男女之表白与坦白不同于奸夫淫妇表白博弈之筹码或坦白力畜之健硕，男盗女娼者不会依照人类区别且高级于动物之处其表白自主自立之人格及坦白责任义务之仁爱；人类长上者与幼下者之关系不标志为孽生者与寄生者互相竞长之筹码或主人与力畜共同生长于互纳互吃互养之关系，衣冠兽畜者不会依照人类社会区别且高级于动物世界之处其崇尚人间公序良俗及增长事业公心吧？诱导公众使苟且为奴之言论便是想说孽生者与寄生者都吃肉长肉而符合衣冠者之仪型吗？狼吃猎物之肉而长大、狗吃乞讨之肉而长大、蛆虫吃腐肉而长大、猪吃赁贷之肉而长大、食草动物吃菜肉果肉而长大、动物死了而化入泥土乃植物吃泥土而长大那么此进化和演变模式之吃食灭绝形式符合繁衍与传承模式之种子生长形式而能够作为生命世界主流主导之仪型吗？”

受保护者受监管，监管者岗监于保护。

——（完）