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主話題：佾祭說

解析：《論語》三、八佾之、——

（十二）、佾祭說——祭如（依從）在，祭神如（比）神在。子曰：“吾（抵禦）不與（黨與）祭，如（遵照）不祭。”

即私祭之神鬼迷信乃依從人之欲望亞心次心而自然存在於感性認知當中，以祭祀神鬼之名義而比照神鬼之權力乃意在鞏固王法之主權。先生講：“抵禦自我本我本心及其所顯現之公禮覺悟者乃不是人文同盟黨與之社稷公祭，人文公祭乃遵照繁衍與傳承模式之種子生長形式而不是那神鬼私祭所依從之進化和演變模式之吃食滅絕形式。”

私禮加迷信即土匪行騙術。

——（完）

主話題：佾廟說

解析：《論語》三、八佾之、——

（十五）、佾廟說——子（學說）入（符合）太（極，最）廟（朝廷），每事（倳zì：立，置）問。或曰：“孰（誰）謂（認為）鄹（zōu同“鄒”：畜養，放牧）人之子（學說）知禮乎？入太廟，每事問。”子（學說）聞（傳告）之，曰（叫作）：“是（臆想）禮也。”

即先生所宣講之人文學說符合朝廷國家禮樂所秉承之最高政治綱領，其人文思想之每項議題都是置立人品自主及區域自治之原則而詰問作主被主及領地統治之規則。有人發表言論說：“誰會認為畜養或放牧者應該對動物施行有關自主自治學說之禮數儀節呢？人類之學說應該合乎那供祀（sì）先祖和神靈之廟宇所膜拜之神權鬼權王權合一之最高主權，主權思想之每項議題都是置立作主被主及領地統治之規則而詰問人品自主及區域自治之原則。”那主權學說所傳告者乃主奴關係比照人畜關係或神俗關係，乃被公眾叫作：“衣冠神獸鬼畜者所臆想等級規制之履禮。”

主權學說認為主子是不勞而獲者，奴才是放縱者或飼養員，而廣大勞動者是牲畜。

——（完）

主話題：佾射說

解析：《論語》三、八佾之、——

（十六）、佾射說——子曰：“射（追求）不主皮，為力不同科，古之道（導）也。”

即先生講：“人類社會乃追求自主性能之人格尊嚴與臉面而不主張獸畜品性者披上人神兩張皮，那衣冠神獸鬼畜者作為土匪騙子乃依其不自主之性能而發揮其侵犯劫掠之獵食者威力乃不類同於廣大勞動者人文性質之科目，人類從古到今乃都是以自主勞動者之士子人品為主導。”

人類衣冠代表獨立思考和生活自理之自主能力而不該是顯示作主或被主者之等級貴賤。

——（完）