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主话题：佾祭说

解析：《论语》三、八佾之、——

（十二）、佾祭说——祭如（依从）在，祭神如（比）神在。子曰：“吾（抵御）不与（党与）祭，如（遵照）不祭。”

即私祭之神鬼迷信乃依从人之欲望亚心次心而自然存在于感性认知当中，以祭祀神鬼之名义而比照神鬼之权力乃意在巩固王法之主权。先生讲：“抵御自我本我本心及其所显现之公礼觉悟者乃不是人文同盟党与之社稷公祭，人文公祭乃遵照繁衍与传承模式之种子生长形式而不是那神鬼私祭所依从之进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

私礼加迷信即土匪行骗术。

——（完）

主话题：佾庙说

解析：《论语》三、八佾之、——

（十五）、佾庙说——子（学说）入（符合）太（极，最）庙（朝廷），每事（倳zì：立，置）问。或曰：“孰（谁）谓（认为）鄹（zōu同“邹”：畜养，放牧）人之子（学说）知礼乎？入太庙，每事问。”子（学说）闻（传告）之，曰（叫作）：“是（臆想）礼也。”

即先生所宣讲之人文学说符合朝廷国家礼乐所秉承之最高政治纲领，其人文思想之每项议题都是置立人品自主及区域自治之原则而诘问作主被主及领地统治之规则。有人发表言论说：“谁会认为畜养或放牧者应该对动物施行有关自主自治学说之礼数仪节呢？人类之学说应该合乎那供祀（sì）先祖和神灵之庙宇所膜拜之神权鬼权王权合一之最高主权，主权思想之每项议题都是置立作主被主及领地统治之规则而诘问人品自主及区域自治之原则。”那主权学说所传告者乃主奴关系比照人畜关系或神俗关系，乃被公众叫作：“衣冠神兽鬼畜者所臆想等级规制之履礼。”

主权学说认为主子是不劳而获者，奴才是放纵者或饲养员，而广大劳动者是牲畜。

——（完）

主话题：佾射说

解析：《论语》三、八佾之、——

（十六）、佾射说——子曰：“射（追求）不主皮，为力不同科，古之道（导）也。”

即先生讲：“人类社会乃追求自主性能之人格尊严与脸面而不主张兽畜品性者披上人神两张皮，那衣冠神兽鬼畜者作为土匪骗子乃依其不自主之性能而发挥其侵犯劫掠之猎食者威力乃不类同于广大劳动者人文性质之科目，人类从古到今乃都是以自主劳动者之士子人品为主导。”

人类衣冠代表独立思考和生活自理之自主能力而不该是显示作主或被主者之等级贵贱。

——（完）