视频讲座：

相关文案：

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第六章之（三）、——

解析：曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之，再拜（敬受）稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔，亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女（nǜ：嫁）焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎（quǎn）亩之中，后举而加诸上位，故曰：王公之尊贤（劳苦）者也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教领地之主子出于个人私欲而造成主奴畜养贡养及孽生寄生之局面，如果兽畜品性者担负吃与被吃的恶果而一分为二剖析其自相矛盾之恶因那么还应该说培养自然动物植物生态及畜牧业具有合理性吗？”

孟先生讲：“因为人类担负众生盟主之使命而必须统领繁衍与传承模式之种子生长形式且适当扶持进化和演变模式之吃食灭绝形式，种子一再敬受泥土之托举而如同后人承袭前人之事业乃都是俯首于公益而担保公序。仓库之主人继收粮食，厨房之主人继收肉食，不是因为那主人担负诸鬼盟主之使命而必须统领进化和演变模式之吃食灭绝形式且适当扶持繁衍与传承模式之种子生长形式。被欲望奴役者之思想观念乃以为胜利者充当寄生者而把失败者当作那如同私祭之器当中牺牲奉献者之肉身而致使自己之肉身仆倒近乎于更为强大者脚下，兽畜品性者都急切拜倒于欲望之脚下而由饿鬼成为死鬼，这不合乎泥土培养种子其文之道、母之道、君于子之道。高位者或公位者如果沦陷于蔓延其私欲，那么因其王者放任纵欲之表率而导致其所孽生之男孩如鸠占鹊巢之奸夫以侵入贪占为业，其所孽生之女孩或嫁或娼乃似水性杨花之淫妇以诱骗讹诈为生，寄生者以牺牲奉献精神勉励孽生者大公无私舍己为人而使执拗于虚幻之吉祥境界乃如同仓库之公粮以准备被食用，那牺牲者被用以贡养给寄生者蔓延吃食之私欲乃如同在荒郊野外遭受侵凌之食草动物，奴才以道德绑架与情感讹诈之手段把主子托举到高位而强加其诸多甘愿被寄生、被啃噬之所谓责任，古语云：王中之王乃昏君劳苦于尊奉宠妃。”

人类社会以种子为主而以粮食为辅，动物世界以灭绝为主而以生产为辅。

——（完）