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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第五章之、——

解析：孟子曰：“仕非（违背）为贫（缺少）也，而有时（通“司”：掌管）乎为贫；娶妻（qì：把女儿嫁人）非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞（借口，理由）尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuò：古代巡夜时用来报更之木梆；通“拓”：开拓）。孔子尝（吃）为委吏矣，曰‘会（领会）计当而已矣’。尝为乘田（耕耘）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也。立（登位）乎人之本（依据，根据）朝而道不行，耻也。”

即孟先生讲：“管理者如果违背自主之言行便是缺少人品，然而兽品主子设定疆界以掌管畜品奴才乃其所充当神主神奴之作主与被作主品性依然缺少自主品性；嫁娶者如果违背自主之言行便是包养淫妇，然而富贵男子设定疆界以掌管美艳女子乃其所充当风流公子与风雅才女之爱与被爱之情愫依然是宠养之关系。衣冠兽畜冒充神品乃因其缺少人品，其借口超凡脱俗而以通神为理由乃名义上尊崇神话境界而实际上居于卑贱之动物世界，借口大神为管理者而以肉体凡胎理当被管理为理由乃名义上神兽鬼畜富有高级之仙品而实际上居于缺少自主品性之低级尸位。私礼迷信所代表之王法等级制度乃推辞士子人品之人格尊严与脸面而臆想人类社会居于凡夫俗子如同卑贱货品之交易场所，推辞劳动者认知自然改造自然之主观能动性所富有之创造力而臆想衣冠者居于缺少自省自律之肉位，神兽鬼畜都是管不了自己者且以治与反制为恶因必然导致互竞相杀之恶果乃适宜作为生命体之优良品质吗？殉教徒与奴才如同夜晚入睡之人而处于不自知不自治状态乃被大神和主子像看门守夜之更夫一样监管。有关神鬼迷信之头脑蛀洞学说乃宣扬物质食粮委从于精神食粮便是讲主子持有精神意志去掌管奴才使创造物质财富了，如教主所言：‘主子通神而具有先天会算计之头脑乃相当于主人为家禽家畜做规划便是主子因想事儿而停止干活儿且奴才因干活儿而废止想事儿了。’所谓主子畜养奴才与奴才贡养主子之互吃互养形态乃如同主人驾驭牲口使耕耘劳作之景况了，如财主所言：‘青草旺盛生长而牛马羊也健壮成长乃都是废止思想而停止反抗之被吃食者了。’那教主与财主本位于卑贱之衣冠禽兽却大言不惭而以神品自居乃臆想高过于人品，而兽品因其原本所携带之畜性也只能是使其自己遭罪。兽畜品性者登位于衣冠者且以朝拜大神作为骗术之依据而其所鼓吹之道理在事实上根本行不通，作主他人者与被他人作主者乃都是不自主者而不知耻。”

几世同堂单起火，一夫多妻乃前妻。

原始现象、奴隶现象、封建现象只能是某一地域、某一时期个别存续之状态，而不能作为人文社会之主流，更不能连成一线作为递进形式之进化和演变模式去解读人类发展之主线。

人类社会本属内涵乃以自主之人品为核心而仁爱表率于繁衍与传承模式。

骗子风云变幻，人品江山依旧。

——（完）