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主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下

第五章之、——

解析：孟子曰：“仕非（違背）為貧（缺少）也，而有時（通“司”：掌管）乎為貧；娶妻（qì：把女兒嫁人）非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭（藉口，理由）尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝（tuò：古代巡夜時用來報更之木梆；通“拓”：開拓）。孔子嘗（吃）為委吏矣，曰‘會（領會）計當而已矣’。嘗為乘田（耕耘）矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣’。位卑而言高，罪也。立（登位）乎人之本（依據，根據）朝而道不行，恥也。”

即孟先生講：“管理者如果違背自主之言行便是缺少人品，然而獸品主子設定疆界以掌管畜品奴才乃其所充當神主神奴之作主與被作主品性依然缺少自主品性；嫁娶者如果違背自主之言行便是包養淫婦，然而富貴男子設定疆界以掌管美艷女子乃其所充當風流公子與風雅才女之愛與被愛之情愫依然是寵養之關係。衣冠獸畜冒充神品乃因其缺少人品，其藉口超凡脫俗而以通神為理由乃名義上尊崇神話境界而實際上居於卑賤之動物世界，藉口大神為管理者而以肉體凡胎理當被管理為理由乃名義上神獸鬼畜富有高級之仙品而實際上居於缺少自主品性之低級屍位。私禮迷信所代表之王法等級制度乃推辭士子人品之人格尊嚴與臉面而臆想人類社會居於凡夫俗子如同卑賤貨品之交易場所，推辭勞動者認知自然改造自然之主觀能動性所富有之創造力而臆想衣冠者居於缺少自省自律之肉位，神獸鬼畜都是管不了自己者且以治與反制為惡因必然導致互競相殺之惡果乃適宜作為生命體之優良品質嗎？殉教徒與奴才如同夜晚入睡之人而處於不自知不自治狀態乃被大神和主子像看門守夜之更夫一樣監管。有關神鬼迷信之頭腦蛀洞學說乃宣揚物質食糧委從於精神食糧便是講主子持有精神意志去掌管奴才使創造物質財富了，如教主所言：‘主子通神而具有先天會算計之頭腦乃相當於主人為家禽家畜做規劃便是主子因想事兒而停止幹活兒且奴才因幹活兒而廢止想事兒了。’所謂主子畜養奴才與奴才貢養主子之互吃互養形態乃如同主人駕馭牲口使耕耘勞作之景況了，如財主所言：‘青草旺盛生長而牛馬羊也健壯成長乃都是廢止思想而停止反抗之被吃食者了。’那教主與財主本位於卑賤之衣冠禽獸卻大言不慚而以神品自居乃臆想高過於人品，而獸品因其原本所攜帶之畜性也只能是使其自己遭罪。獸畜品性者登位於衣冠者且以朝拜大神作為騙術之依據而其所鼓吹之道理在事實上根本行不通，作主他人者與被他人作主者乃都是不自主者而不知恥。”

幾世同堂單起火，一夫多妻乃前妻。

原始現象、奴隸現象、封建現象只能是某一地域、某一時期個別存續之狀態，而不能作為人文社會之主流，更不能連成一線作為遞進形式之進化和演變模式去解讀人類發展之主線。

人類社會本屬內涵乃以自主之人品為核心而仁愛表率於繁衍與傳承模式。

騙子風雲變幻，人品江山依舊。

——（完）