新解《庄子》二十六庚桑楚16庚怒说2022-03-03-20-点场

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主话题：庚怒说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十六）、庚怒说——介者拸（chí拆；yí加；chǐ去，拍打；hài动）画（修饰），外（疏远，排斥）非（不真实，虚伪）誉也；胥（官员，官吏）靡（mí腐败；胥靡——古代服劳役之刑徒）登高而不惧，遗（排泄）死（尸）生（性）也。夫复（免除徭役或赋税）謵（xǔ通“诩”：夸耀，说大话；言辞敏捷有力；普及，遍及；妩媚；通“许”）不馈（喂食）而忘人；忘（亡；妄）人，因以（凭借）为天人矣。故敬（警）之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为（伪）然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为（伪）无为，则为出于无为矣。欲静则平气（通“饩”xì：喂养），欲神则顺心，有（友）为也欲当，则缘（牵连）于不得已。不得已之类，圣人之道（引导）。

即兽畜品性者介入到衣冠者中间再加以神品之修饰便成为文阀并武阀或土匪兼骗子等人渣，其虽然生存在人类社会当中却远离及排斥人品人性而虚伪于超凡脱俗之社会精英者声誉；官员之所以腐败而成为服劳役之刑徒乃因其登上高位却不惧怕坠落之危险，乃因其不负责任且滥用权力而追逐刺激诱惑及陷入膨胀排泄乃因其放任其行尸走肉之兽畜品性。宠奴服劳役于侍奉及取悦主子而被免除徭役或赋税乃夸耀其不奉养主子却被主子所收养之奸佞谄媚能力而忘记其人格尊严与脸面；忘记人格尊严脸面者便是亡失自主之人品而在作人主与被作主当中肆意妄为，其因袭且凭借寄生者之优势而充当主子头上之天然神奴了。主子计谋诡诈乃警惕奴才揽权而不喜欢其堪用性，主子用驯化调教之手段去侮辱奴才于听话性却不恼怒奴才所回应之奸佞谄媚伎俩，奴才唯诺应答所赞同者乃由畜品奴才之兽性所提供之刺激诱惑与兽品主子之畜性所接受之膨胀排泄天然和睦融洽却假装为主奴尊卑之界限分明。奴才出于其愤怒之恨心去腐蚀主子而主子却并不恼怒，依照辅助使纵欲之原则乃奴才之恼怒出于主子虽不得顺利纵欲却并不恼怒了；主子出于其虚伪之诈心而使奴才戒欲却并不虚伪而欣然接受奴才所提供纵欲之帮助，依照使戒欲之原则乃主子之虚伪出于如果奴才不虚伪戒欲便不可能成为主子纵欲之同伙了。主子激烈之纵欲与奴才安静之使纵欲乃依照似奸夫淫妇之治与反制之原则而形成孽生与寄生之关系于平等对立之互吃互养互纳互斗之格局，神兽鬼畜之纵欲或使纵欲乃依照管理与被管理之原则而主子奴才都顺从其欲望亚心次心。主奴虚伪之友好交往乃对等相当于以欲望亚心次心为主，依其兽品畜性或畜品兽性互相牵连之原则乃兽品不适合废止畜性且畜品也不适合废止兽性。主子奴才都不适合废止其兽畜品性乃类同于动物，衣冠神鬼所引导者便是此类不自主之品性。

有所谓社会精英者扬言以其个体意志领导公众之群体意志乃至于剽窃采摘古今内外之人文思想精华为其所吸收利用，其独裁贪占之言行如同蛇吞大象。

群体意志所周遍通达之道理乃客观法理之公序而并非民粹、族粹、业粹、乡粹、党粹等假冒群体公心之个体私心。

——（完）