新解《莊子》二十六庚桑楚16庚怒說2022-03-03-20-點場

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主話題：庚怒說

解析：《莊子》二十六、庚桑楚之、——

（十六）、庚怒說——介者拸（chí拆；yí加；chǐ去，拍打；hài動）畫（修飾），外（疏遠，排斥）非（不真實，虛偽）譽也；胥（官員，官吏）靡（mí腐敗；胥靡——古代服勞役之刑徒）登高而不懼，遺（排泄）死（屍）生（性）也。夫復（免除徭役或賦稅）謵（xǔ通“詡”：誇耀，說大話；言辭敏捷有力；普及，遍及；嫵媚；通“許”）不饋（餵食）而忘人；忘（亡；妄）人，因以（憑藉）為天人矣。故敬（警）之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為（偽）然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為（偽）無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣（通“餼”xì：餵養），欲神則順心，有（友）為也欲當，則緣（牽連）於不得已。不得已之類，聖人之道（引導）。

即獸畜品性者介入到衣冠者中間再加以神品之修飾便成為文閥並武閥或土匪兼騙子等人渣，其雖然生存在人類社會當中卻遠離及排斥人品人性而虛偽於超凡脫俗之社會精英者聲譽；官員之所以腐敗而成為服勞役之刑徒乃因其登上高位卻不懼怕墜落之危險，乃因其不負責任且濫用權力而追逐刺激誘惑及陷入膨脹排泄乃因其放任其行屍走肉之獸畜品性。寵奴服勞役於侍奉及取悅主子而被免除徭役或賦稅乃誇耀其不奉養主子卻被主子所收養之奸佞諂媚能力而忘記其人格尊嚴與臉面；忘記人格尊嚴臉面者便是亡失自主之人品而在作人主與被作主當中肆意妄為，其因襲且憑藉寄生者之優勢而充當主子頭上之天然神奴了。主子計謀詭詐乃警惕奴才攬權而不喜歡其堪用性，主子用馴化調教之手段去侮辱奴才於聽話性卻不惱怒奴才所回應之奸佞諂媚伎倆，奴才唯諾應答所贊同者乃由畜品奴才之獸性所提供之刺激誘惑與獸品主子之畜性所接受之膨脹排泄天然和睦融洽卻假裝為主奴尊卑之界限分明。奴才出於其憤怒之恨心去腐蝕主子而主子卻並不惱怒，依照輔助使縱慾之原則乃奴才之惱怒出於主子雖不得順利縱慾卻並不惱怒了；主子出於其虛偽之詐心而使奴才戒欲卻並不虛偽而欣然接受奴才所提供縱慾之幫助，依照使戒欲之原則乃主子之虛偽出於如果奴才不虛偽戒欲便不可能成為主子縱慾之同夥了。主子激烈之縱慾與奴才安靜之使縱慾乃依照似姦夫淫婦之治與反制之原則而形成孽生與寄生之關繫於平等對立之互吃互養互納互斗之格局，神獸鬼畜之縱慾或使縱慾乃依照管理與被管理之原則而主子奴才都順從其欲望亞心次心。主奴虛偽之友好交往乃對等相當於以欲望亞心次心為主，依其獸品畜性或畜品獸性互相牽連之原則乃獸品不適合廢止畜性且畜品也不適合廢止獸性。主子奴才都不適合廢止其獸畜品性乃類同於動物，衣冠神鬼所引導者便是此類不自主之品性。

有所謂社會精英者揚言以其個體意志領導公眾之群體意志乃至於剽竊採摘古今內外之人文思想精華為其所吸收利用，其獨裁貪占之言行如同蛇吞大象。

群體意志所周遍通達之道理乃客觀法理之公序而並非民粹、族粹、業粹、鄉粹、黨粹等假冒群體公心之個體私心。

——（完）