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主話題：堯政說

解析：《論語》第二十篇：堯日（曰）之——

堯日（曰）——堯：上古神帝；日：太陽；從天亮到天黑之一段時間；一晝夜，地球自轉一周之時間；每天，一天天地；一段時間；指堯帝那個時代之人文理想境界。曰：說；堯曰即上古神話。

（二）（1）、 堯政說—— 子張（同學）問（問教）於（向）孔子（先生）曰：“何（什麼，怎樣）如（適合；依照；如同；及，比得上；超過；舉例；到，往；如果）斯（這，這樣；指上古神帝時代其人文理想境界或上古神話）可（同意；許可；可能；值得；大約；適合）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）從（起於；經過；從來；跟隨；順從，聽從；從事，參加；採取某種方針或態度；跟隨者；從屬，次要；同“縱”）政（政治；國家某一部門主管之業務；家庭或團體之事物；行政管理；管理者）矣（了）？”子（先生）曰：“尊（地位或輩分高；敬重；敬辭，稱對方有關之人或事物）五（五種，五個方面）美（美麗，好看；使美麗；令人滿意，好；得意；指功德圓滿狀態，完美），屏（抑止呼吸；除去，排除；同“摒”；屏風，屏條，遮擋）四（四種，四個方面）惡（很壞之行為；犯罪之事請；兇惡，兇狠，兇猛；惡劣，壞；有要嘔吐之感覺，使人厭惡；討厭，憎恨；何，哪裡；嘆詞），斯（於是，就；這，此，這個，這裡）可以從政矣。”

子張曰：“何（什麼）謂（叫做）五美？”子曰：“君子（君子：及物動詞，君於子而使子君；長上對幼下施以仁愛之效法）惠（給予或受到好處；恩惠；給人好處；敬辭，用於對方對待自己之行為）而（卻）不費（費用；花費，耗費），勞（勞動；煩勞；勞苦，疲勞；功勞；慰勞）而不怨（怨恨；責怪），欲（欲望；想要，希望；需要；將要）而不貪（愛財，貪污；對某種事物慾望老不滿足，求多；片面追求，貪圖），泰（平安，安寧；極，最）而不驕（驕傲；猛烈），威（表現出來所能壓服人之力量或使人敬畏之態度）而不猛（猛烈；突然，忽然；把力氣集中地使出來）。”

即張同學向先生問教：如何才能依照並且達到有如上古神帝時代之人文理念境界於以適合方式、方法、方針去治國、興業、齊家或修身呢？

先生講：尊奉公禮於自我本我本心，抑制私禮其亞心次心之惡恣，自作主者乃真正管理者；其間要有五種公心在上位而四種私心在下位，乃完美及功德圓滿狀態。

張同學接着問：什麼叫做五種公心？

先生講：居於長上者，乃對其幼下施以仁愛之效法；然而，效法是因，不等於果，就像種地一樣，誰都想有個好收成，但其實不可能百分之百實現理想，即效法乃對於現實，效果最好完美及功德圓滿。

其一，上面對下面施以恩惠仁愛，像及時雨一樣分寸、時間及火候把握得非常好，一點都不浪費；其完全適時、適地、適人、適度，恰到好處，人家需要而你正好給予，使人提高覺悟、使獸受到規範和懲處，使畜得到解放和善待。

其二，公僕為大眾所做一切公益於勞苦，皆能被下面肯定其功勞並表以慰勞；大家對上面公位公權之運用，皆感到公義公道而無怨恨和責怪；人者理解，獸者服氣，畜者開心。

其三，欲望輔佐自我，私禮效仿公禮，感性歸屬於理性，情感上升到情懷，境遇容融於境界；人皆不追求由膨脹到排泄其沒完沒了、反覆折騰，而是努力探求、進取、開拓自我外向自由空間。

其四，居於高而不危，處於上而能自持；不秀不炫不騙而不遭嫉恨，不恃不欺不壓，而似北極星高瞻遠矚於不顯、永在而不受攻擊；公禮、客觀法理、神佛道主、人文自我本我本心者，雖無日月之顯赫、無江山之富貴、無風雲之力量、無生命之感動，卻覺悟於萬事萬物之塔尖。

其五，公禮至高無上且無處不在，乃大勢所趨其壓倒一切之力量，乃客觀存在其不以人之意志為轉移而使人敬畏遵循之態度；逆天而行者，皆被猛烈規範及約束，且因果報應一直存在，由觀念到行動再到習慣又到本性而終成毛病、疾病及罪孽，由量變到質變，後果形成而災禍降臨時，報應之威力便突然、忽然一下子集中而爆發出來，屆時不認賬可由不得你！但願人皆能自省自律於矯正觀念和習慣，而不至於難改毛病、難治疾病、難瀆罪孽及難消災禍；若能起步於教育最好，少受修身之苦；若晚一步於且修身也行，少遭些罪；若最遲於認賬也罷尚可，少欠孽債。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

——（完）