视频讲座：

相关文案：

主话题：张信说

解析：《论语》第十九篇：子张之——

（十）、张信说——子夏（同学）曰：“君子（君子：及物动词，君于子，使子君；长上对幼下施以仁爱之效法）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“伸”：展开；信石）而（于是，便）后（在背面；未来，较晚；次序靠近末尾；后代，子孙；君主妻子；君主；引义为：神佛道主，公礼，文之道，君于子之道；指公义公权公道）劳（劳动；敬辞，指烦劳；劳苦，疲劳；功劳；慰劳）其（效法者，遵循公礼者）民（公民，公众；每一个人）；未（没，不）信（凭据），则（原则，规则，规范）以（用，拿；依；因；在，于；目的；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；给，替；对，向，因为）厉（严格；严肃，猛烈；同“砺”：磨刀石，磨刀；同“癞”：麻风病，黄癣病）己（自己）也。信（凭据）而后（公礼，自作主）谏（规劝君主、尊长或朋友，使改正错误），未（没有）信（凭据），则（原则，规则，规范）以为谤（诽谤）己（自己）也。”

即夏同学讲：长上对幼下施以仁爱之效法者，乃有确实凭据之信奉；而所信奉者，乃自作主于神佛道主、客观法理、天之大道、公义公权公道，乃公礼其文之道、君于子而使子君之道也；那么所效法者，即遵循公礼者，乃公民、公众及每一个人，包括君王在内；大家都是公仆，都是伟大劳动者，都在为社会做贡献；劳苦、疲劳都是在为自身开拓自我自由发展空间而努力，烦劳、慰劳都是敬辞及答谢他人服务社会之功劳；如果没有上行下效之公礼，那么所有原则、规则与规范便都会成为对公众个体人身之束缚，人们将会感到被驯化和调教，感到被逐渐消磨心志之棱角而反叛之欲望恰会越磨越锋利，感到如同身患麻风、黄癣等皮肤病而没有脸面而人格和尊严受到攻击。

有确实凭据之信奉者，上行下效于公礼，人皆自作主而自省自律，那么此效法对他人而言等同于无声之劝谏，根本不用硬性去规范；在良好社会风尚里，公礼于公共秩序与公序良俗，那种好心规劝君主、尊长或朋友而使其改正错误之言行，根本没必要，也便无需存在。而与之相反，若社会无公礼，凡事无凭据、无公义公道之公信，人皆私欲泛滥于独裁自大，对自身毛病都持袒护和遮掩之态度，那么所有原则、规则与规范于指出毛病、改正错误及承担责任及后果便都会成为对公众个体人身之诽谤；人们自己都对后果不认账，对毛病不想改，对恶性不察觉，对恶习不在意，对恶念不羞耻，所有这一切都是因为居于长上者其上行下效之公礼非确实凭据之信奉而导致人皆不能自主也。

上行下效于公礼，公民公心于自主。

——（完）