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主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下

第三章之（二）、——【二】

（續）——私禮迷信乃衣冠獸畜晉升為神主神奴而平定及作主人類便是空懸衣冠而把人類文明斷脈去根，接受私禮迷信其有關王法等級制度之說教便是合乎動物王者之法則，如果個體尊位之座次往來周旋於世襲或天命之等級固化便是把動物世界獨裁壟斷之法則去硬性應用於人類社會群體成員席位其盟約協助之原則，如果生命運動之狀態以吃食滅絕形式為主那麼人世間之社會理念便不是上對下仁愛之種子生長形式而是主奴之畜養與俸養關係；雖然奴才吃粗糧喝菜湯而像牲畜一樣只求滿足於維持其基本生存生活條件，卻不曾不滿足其吃糠咽菜之命運，乃因其害怕主子之權威而表面上沒有膽量表現出不滿足施捨恩賜之忤逆言行。奴才內心最終會燃燒起反抗之怒火而陰謀實施奸佞諂媚伎倆便是在向主子提供刺激與誘惑方面早就暗自廢止其感恩戴德之心了。迷信乃去災求福之私祭而把主奴之畜養與俸養關係參與到救世主神靈之位與人類之間精神食糧畜養和物質食糧俸養其互相依靠、賴以生存、不可或缺之關係，去災求福之私祭乃把主子對奴才之統治參與到神主對俗奴之執掌，去災求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗為吃食參與到殉教徒向教主犧牲奉獻以求被大神赦罪賜福，迷信便是宣揚使士子人品尊崇神獸鬼畜之賢品而為之勞苦於效死殉身，迷信所宣揚者乃衣冠獸畜虛偽冒充為神主神奴而尊崇賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈其自相矛盾之關繫於主子既庇佑且驕縱奴才、奴才既聽話又堪用與主子。獸品主子蔓延私慾乃自詡匹配為通神者而展示其帝王之尊貴，通神者如同倒插門入贅之女婿乃投宿從屬二主於出身之娘家與賣身之老丈人家而同時具有俗主和神奴之雙重身份，王法等級制度其多重累積之俗主並神奴乃大奴才兼二主子蔓延私慾而享用二奴才兼三主子之貢奉，大奴才兼二主子在大主子與二奴才兼三主子之間更迭其賓主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和順神意去匹配如同服勞役牲畜其殉教徒之位。迷信貫通到私禮當中便是使用身體之幼下者尊敬使用頭腦之長上者，便叫做主子以想事兒不幹活為好品質而奴才以幹活兒不想事兒為好品質；私禮貫通到迷信當中便是應用大神頭腦之長上者警戒被大神使用身體之幼下者，便叫做尊重神品與俗品其各自之宿命。主子勞心之寶貴品質搭配奴才勞力之寶貴品質與尊重神品俗品各諳天命之說教，乃同一於王法等級制度之意義而實屬於動物王者之法則。”

社會革新或改良之運動如果只着眼於個體人身之所謂人權平等且誤當作群體族類之民權平等，那麼民粹、族粹、鄉粹、黨粹還是造成人權之不平等。

綱、目、科之大群套小群其相對關係當中，小群便是個體。

公侯伯子男之爵位實乃公共群體參政議政之席位而體現民權、族權、業權之盟主等次關係而符合人文集貿公平流通之性質。

所謂民主如果不是指盟主等次之業權、族權，便是不實之辭。

——（完）