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主话题：微隐说【二】

解析：《论语》第十八篇：微子之——

（七）、微隐说（续）——即路同学追随先生学有所成而去教书，其行走于乡野井市之间，如所有刚出校门学子一样，在初期社会实践当中难免会遭受到一些尴尬局面。

有一次，他遇见一位老叟于田间地头，老头用一棍子担着除草农具，路同学上前询问：老人家，您这里谁家聘请教书先生？

老头悻悻言道：看你是一位书生，穿戴成这样哪里是干活计之人，胳膊腿儿闲着不干活儿，想必也分不清稻黍稷麦豆在地里都长啥样，你给谁当先生？老朽我活得这一把年纪，吃盐过桥都比你多，无论是经验还是辈分，咱俩谁先生谁后生？老农言罢，卸下农具把棍子往土里一插，低头锄草而再也不搭理路同学。

如此这般，路同学跻身于顽昧世俗之中，到处不受待见，挨家登门作揖，宣传广告，身体弯成虾米状而仪态谦恭，大费周折而努力试图打破被动局面，并且其间还要为自身生存而劳碌奔波，可想而知，只要有人能提供食或宿，写书信、写对联、写厕所男女而哪怕给人家哄孩子都要去干。

如此这般，在先生所有门徒当中，只有路同学一人涉身于底层社会教学且久于其事而持之以恒，其效果可有一比：杀鸡开膛而只为取出其中尚未消化之粮食，再拿给人吃；面对乡野井市其不开化无觉悟之愚昧群体，路同学只能屈才于大材小用，勉强录取了两个无诚意、玩着学之小孩子。

如此这般，文明开明之觉悟得以每天推行于千辛万苦却成效缓慢当中；路同学把之前这些经历依次序排行而总结归纳，向先生陈述解说。

先生听罢忿然怅然而痛心疾首：世俗偏见，废我大才！奸小恶赖，淤毒深重也！

先生指导子路，改变教学思想与办学方向；若强行以外力形式去推行儒学思想而公众无求学问道之心、无自我反省之心、无自己管自己改自己之心，看来行不通，因为都被驯化调教奴化惯了，其唯一兴奋点乃当主子之心，即不想自作主也不想被作主而都想作人主，亦即大家都想当官；那么便反而顺之吧，光明正大亮出私塾招牌，行正规科举之程序，小、中、高、大各层递进，高级别成绩优秀者，推荐其作官。

路同学终于把私塾办起来了，开学授课，修身、齐家、兴业、治国及平天下其公礼之原则、规则、规范于文之道、君于子而使子君、上行下效及自作主之道在民间正式确立旗帜了。

路同学抒发心得：寻常百姓，如果不身居官位，一般都体会不到公位公权公义之公心，家族家庭之私礼及个体人身之私欲往往会使人惯性思维于管别人与被人管，因而自作主之心却为常人所觉悟不到，公礼之公，尚需现实基础。

路同学接着说：然而，悠悠万事，皆合而盈而兴于一兼二，分而亏而亡于半独一。由于低级生态崇尚兽畜法则而乡野井市信奉主奴法则；其法则之内二者乃管与被管关系，乃此消彼长，相竟相杀关系，乃作用与反作用、压迫与反抗关系、乃一方废弃另一方于来回拉锯之排它关系，其废弃即独裁和独占，即私欲，而欲望必导致刺激和诱惑，导致膨胀和排泄其自刮腔壁于衰亡，导致毛病、疾病及祸患，而如何医其疾、消其祸，实乃客观法理之常在，乃人本觉悟之亟待；所以想成为管理者、想做官，此想法本身没毛病，那么由被管而不服管而到想管别人而到管别人而管不了，当发现管别人与被人管这种互相废弃导致无法管之时，才能真正走向自作主之路，这也便是先生指导我改变办学方向而先从作官开始之道理吧。长辈和晚辈之间，本有上下层次，固有其连带关系而不可能废弃其中一方；即晚辈尚幼而长辈不可欺其弱，长辈衰老而晚辈不可厌其病；壮强健全不可无仁爱，老弱病残不能没自尊；公礼公心于社会文明开明之觉悟，乃长幼之纽带，所以齐家也是作官。君王和大臣之间、老板东家和下属雇工之间，其治国与兴业，依照齐家之道理，怎么还能恶毒定义其为主子与奴才关系？又如何能做到以私礼废弃公礼？因为无论是管与被管，废弃哪一方都不行，只有自己管自己才能解开其中魔咒，所以做官也是齐家。人，都有洁身之心，即嫌弃老病、脏旧、疯傻、贫贱、弱残及愚昧和野蛮之心，然而真能做到彻底废除吗？植物都从水土里长出，人洗完澡不出几日身体还会生出污垢而随进食营养每天都排泄糟粕，如果自断根脉必会造成对自然常理认知之混乱；人不可能无先天劣根之欲望，戒除欲望根本行不通，只有实施自我管理于克制和约束，所以修身也是做官。上行下效于做官之道，乃推行其自作主之公礼；公礼行不通，只局限于想当官管别人，那么便当不上官也当不好官了。

神佛道主乃公礼，身家业国皆可官！

——（完）