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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（三）、——

解析：“孔子之去齐，接淅（xī：淘米；淘汰；淅沥——雨、雪、风及落叶发出之声；淅淅——风声）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也。去父母国之道也。’可（病愈）以速而速（通“束”：束缚），可以久而久（通“灸”：在人体穴位等关键处治疗），可以处（停留，止歇）而处，可以仕（做官；审察；通“事”；通“士”）而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣（通达事理）之清（单纯，单一）者也；伊尹，圣（刁钻，精明）之任（通“妊”rèn：怀孕）者也；柳下惠，圣（德行高尚）之和者也；孔子，圣之时（通“司”：掌管）者也。孔子之谓（指称，意指）集大（通“泰”：安定）成。集大成也者，金声而玉（爱护，珍爱；美德，贤才）振（救济，挽救；整顿）之也。金声也者，始条（通达，畅通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（用打比方之方法说明道理；比喻；通晓）则巧（美好）也；圣，譬则力也。由（做，从事）射（追求，谋取）于百（勉励）步（追随，跟随）之外也，其至（通“窒” ），尔（接近）力也；其中，非尔力也。”

即孟先生讲：“深谙学问者远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品；人类社会本该疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是讲：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’要想治愈管不了自己之毛病乃应该依照客观因果关系而从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病之量变过程中急速自我约束，要想治愈毛病或疾病乃应该在因果之量变过程中且在关键之处持久纠偏，要想杜绝恶果之发生乃应该止歇恶因之发展势头而及时处置以匡正，要想改正不良习惯乃应该时常审察自身之思想及言行而以人类相比动物所处之高位去配备士子人品于人格尊严与脸面，这便是深谙学问者其文明开明之觉悟。”

孟先生接着讲：“大伯子下夷之自甘堕落者，乃通达事理之人品人性沦为头脑单纯之兽畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁钻精明于以妊娠怀孕为私家领地之主权；效死殉身者之忠孝悌贞节烈好奴才优良品质，乃综合其所有牺牲奉献之所谓高尚德行；深谙学问者之自主人品，乃学问、技能达到较高成就于遵循客观法理以掌管现实乱象。深谙学问者之人文觉悟乃意指由人类之聚集及交易之性质所安定成就之公序良俗于繁衍与传承模式之种子生长形式。人类集贸性质所安定成就之公共秩序乃自主仁爱之原则于人文本属内涵，金钱财物等资本被声明为人类社会次要下位之附属品而爱护子徒之美德成为救济贫弱危困及整顿神兽鬼畜之公序。财资被声明为次要之身外之物，自主之人品作为开端之本源乃以精神文明通达物质文明于人文自治理念；仁爱幼下且规范其劣根性，人生最终之功德圆满乃以人文基因通达生物生理基因于事业之理想。本以自主而通达于自治之理念，乃管理者之关系或责任；终以功德而通达于事业之理想，乃觉悟者之实践或职事。管理者，首先应该通晓人品自主之原则然后才能美好于上行下效之表率；觉悟者，首先应该通晓客观法理决定主观意志之原则然后才能主观能动于创造力。从事人类管理或觉悟之劳动者乃谋取自主自由发展外向空间而勉励自身追随客观法理之公序，兽畜品性者阻窒其主观能动性，人间乱世之私家领地乃接近动物世界而崇尚王者个体意志之威力；而在人类社会当中，却不适宜用近乎动物王者个体意志之威力去宣扬私礼迷信。”

私礼与迷信所共通之处乃在于宣扬个体意志主宰群体意志或主观意志大过于客观法理。

——（完）