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主话题：货恶说

解析：《论语》第十七篇：阳货之——

（二十四）、货恶说——子贡（同学）曰：“君子（君子：及物动词，君于子而使子君，长上对幼下施以仁爱之效法）亦（也）有（存在）恶（很坏之行为，犯罪之事；凶恶，凶狠，凶猛；恶劣，坏；要呕吐之感觉，使人厌恶；讨厌，憎恨；指亚心次心之恶恣）乎（吗）？”子曰：“有恶。恶称（叫，叫做；名称；说；赞扬；测量重量；举；适合，相当）人（下面人，幼下）之（往，到）恶者（思想与言行），恶居（往，住处；在某种位置；当，任；积蓄，存；停留，固定）下（位置在低处；由上往下；等级或品质低；向下面）流（流动；移动不定；流传，传播；向坏方向转变；流放；品类等级）而（却）讪（讥讽；难为情样子）上（位置在高处；等级或品质高；向上面；由低处到高处）者，恶勇（勇敢；争强好胜之先天品质）而（却）无（没有）礼（公礼；客观法理，公义公权公道之公心）者，恶果（事情之结局；果断；果然）敢（有勇气，有胆量；有胆量做某事；有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧请求别人；莫非，怕是，敢是）而窒（阻塞不通）者。”（子贡）曰：“赐（赏赐；敬辞，指所受之礼物；人名乃误读）也亦有恶乎？”（子曰：）“恶徼（求；侥幸；边界，巡查）以（用，拿；依，对，于）为（做，作为；充当；变成；是）知（主管，掌控，把握）者，恶不孙（同“逊”：让出帝王位置；差，比不上，不及；谦虚，谦恭）以为勇者，恶讦（斥责别人之过失，揭发别人之阴私）以为直（呈直线状；垂直；从上到下，从前到后；挺直，使笔直；公正，正义；直爽，直截；一直，一个劲儿；简直）者。”

即贡同学问教：长上对幼下施以仁爱之效法者，其中也有亚心次心其恶恣之心吗？

先生讲：大凡居于长上者，皆不可能完全配其位，上面人也是人，也具有先天劣根性，不过是能够自省自律而自我克制其欲望罢了，那么欲望所代表之亚心次心其恶恣心肯定存在。以恶恣之心去揣度幼下于恶恣并由此产生恶意言行，此其一；其二，厌恶那些身处社会底层之弱势群体，他们出于生存和自保，不得不向周遭恶劣自然环境及人文境遇低头而自甘沦陷和堕落，不得不像禽畜一样听从指令与口令，不得不像奴才一样谄媚巴结讨好上面人，而背地里出于反抗之心对压迫者讥讽、诟病及抨击而使之难堪，那么憎恨下流底层之反抗者肯定是出于上面人其恶恣之心；其三，以凶恶之心对待无礼莽汉，因为既便是对待禽兽，也不可能且不应该全部一棒子打死，至少还可以规范之约束之，那毕竟属于不懂人语之类别，何况对于野蛮之人，还是要以教育和感化为主而以惩治为辅，至少不要唾弃之而莫使之归到动物定位去；其四，憎恨不认账者之心，因果之中、报应之下而自作孽者，恶果到来时一般都表现为拒绝接受而遮丑、护短、推责、脱罪其搪塞之心属于本能反应，因为由观念到行动到习惯到品性再到毛病又到疾病及灾祸乃一漫长过程，所谓不知者莫深怪，起码作为本能反应其推脱躲避之心说明人家尚具有做人之羞耻心，起码比那些认账而赖账于冥顽不化、死不要脸者要强一些而属尚有良知尚可悔悟于可能，且对于认罪、悔罪、渎罪及谢罪者，不宜再施以人格之侮辱。

贡同学又问：那么对待某些上面人对其幼下做好事、善事及行以恩惠且不图回报却多有不当者，或有亚心次心其恶恣之心？

先生讲：厌恶那些抱侥幸心理而认为用强行之外力可以改正他人之毛病者、巡查自己所管辖范围内而以管理者自居而把管教下面人说成是对其负责者，人家觉悟不高而管理管教无方，其本心之出发点尚好，不可对其肆意抨击或横加指责；憎恨那些自以为大、自以为是而把不逊之作风作为勇敢品质效法授与幼下者，因为当人身处于下层境遇而面对艰难险阻、奸小恶赖、强敌攻击或昏聩长上之欺压时，狂狷之士其高贵品质实属难得，作为生命激情活力之勇敢，只可约束而不可摒弃和废除，亦如人之欲望一样，人若无欲望便是机器、禽畜或死人，约束兽性不等于泯灭之而使之变成畜性，故对人之自尊心过度于狂妄者尚须些许包容；仇视那些斥责别人之过失、揭发别人之阴私并自以为公正和正义者，人家行公礼而有公心，但是推行公礼与践行公礼是绝对之两码事，所谓替天行道、为民除害、愤世嫉俗及移风易俗者以其正直正义之心鞭挞邪恶、撼辟冥顽必有左倾过激之言行，所谓矫枉过正，我们不应视其如洪水猛兽，因为每一个时代向前迈进皆须打破原有之固步自封、陈规陋习、繁文缛节乃至冥顽不化之客观局限，先行先驱之革命者、改革与改良者，本着一腔公义公道之心在突破旧有体制时难免嫉恶如仇而用力过猛或打击面过大，那么对此，作为文明开明之觉悟者，我们不应该反过来去仇视；总之，恩赐于下者，毕竟是一件好事，不可用恶恣之心待之。

居于长上者，不要以己之恶而对下之恶。

文明开明之觉悟者，不恶长上之赐。

——（完）