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主話題：貨惡說

解析：《論語》第十七篇：陽貨之——

（二十四）、貨惡說——子貢（同學）曰：“君子（君子：及物動詞，君於子而使子君，長上對幼下施以仁愛之效法）亦（也）有（存在）惡（很壞之行為，犯罪之事；兇惡，兇狠，兇猛；惡劣，壞；要嘔吐之感覺，使人厭惡；討厭，憎恨；指亞心次心之惡恣）乎（嗎）？”子曰：“有惡。惡稱（叫，叫做；名稱；說；讚揚；測量重量；舉；適合，相當）人（下面人，幼下）之（往，到）惡者（思想與言行），惡居（往，住處；在某種位置；當，任；積蓄，存；停留，固定）下（位置在低處；由上往下；等級或品質低；向下面）流（流動；移動不定；流傳，傳播；向壞方向轉變；流放；品類等級）而（卻）訕（譏諷；難為情樣子）上（位置在高處；等級或品質高；向上面；由低處到高處）者，惡勇（勇敢；爭強好勝之先天品質）而（卻）無（沒有）禮（公禮；客觀法理，公義公權公道之公心）者，惡果（事情之結局；果斷；果然）敢（有勇氣，有膽量；有膽量做某事；有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧請求別人；莫非，怕是，敢是）而窒（阻塞不通）者。”（子貢）曰：“賜（賞賜；敬辭，指所受之禮物；人名乃誤讀）也亦有惡乎？”（子曰：）“惡徼（求；僥倖；邊界，巡查）以（用，拿；依，對，於）為（做，作為；充當；變成；是）知（主管，掌控，把握）者，惡不孫（同“遜”：讓出帝王位置；差，比不上，不及；謙虛，謙恭）以為勇者，惡訐（斥責別人之過失，揭發別人之陰私）以為直（呈直線狀；垂直；從上到下，從前到後；挺直，使筆直；公正，正義；直爽，直截；一直，一個勁兒；簡直）者。”

即貢同學問教：長上對幼下施以仁愛之效法者，其中也有亞心次心其惡恣之心嗎？

先生講：大凡居於長上者，皆不可能完全配其位，上面人也是人，也具有先天劣根性，不過是能夠自省自律而自我克制其欲望罷了，那麼欲望所代表之亞心次心其惡恣心肯定存在。以惡恣之心去揣度幼下於惡恣並由此產生惡意言行，此其一；其二，厭惡那些身處社會底層之弱勢群體，他們出於生存和自保，不得不向周遭惡劣自然環境及人文境遇低頭而自甘淪陷和墮落，不得不像禽畜一樣聽從指令與口令，不得不像奴才一樣諂媚巴結討好上面人，而背地裡出於反抗之心對壓迫者譏諷、詬病及抨擊而使之難堪，那麼憎恨下流底層之反抗者肯定是出於上面人其惡恣之心；其三，以兇惡之心對待無禮莽漢，因為既便是對待禽獸，也不可能且不應該全部一棒子打死，至少還可以規範之約束之，那畢竟屬於不懂人語之類別，何況對於野蠻之人，還是要以教育和感化為主而以懲治為輔，至少不要唾棄之而莫使之歸到動物定位去；其四，憎恨不認賬者之心，因果之中、報應之下而自作孽者，惡果到來時一般都表現為拒絕接受而遮醜、護短、推責、脫罪其搪塞之心屬於本能反應，因為由觀念到行動到習慣到品性再到毛病又到疾病及災禍乃一漫長過程，所謂不知者莫深怪，起碼作為本能反應其推脫躲避之心說明人家尚具有做人之羞恥心，起碼比那些認賬而賴賬於冥頑不化、死不要臉者要強一些而屬尚有良知尚可悔悟於可能，且對於認罪、悔罪、瀆罪及謝罪者，不宜再施以人格之侮辱。

貢同學又問：那麼對待某些上面人對其幼下做好事、善事及行以恩惠且不圖回報卻多有不當者，或有亞心次心其惡恣之心？

先生講：厭惡那些抱僥倖心理而認為用強行之外力可以改正他人之毛病者、巡查自己所管轄範圍內而以管理者自居而把管教下面人說成是對其負責者，人家覺悟不高而管理管教無方，其本心之出發點尚好，不可對其肆意抨擊或橫加指責；憎恨那些自以為大、自以為是而把不遜之作風作為勇敢品質效法授與幼下者，因為當人身處於下層境遇而面對艱難險阻、奸小惡賴、強敵攻擊或昏聵長上之欺壓時，狂狷之士其高貴品質實屬難得，作為生命激情活力之勇敢，只可約束而不可摒棄和廢除，亦如人之欲望一樣，人若無欲望便是機器、禽畜或死人，約束獸性不等於泯滅之而使之變成畜性，故對人之自尊心過度於狂妄者尚須些許包容；仇視那些斥責別人之過失、揭發別人之陰私並自以為公正和正義者，人家行公禮而有公心，但是推行公禮與踐行公禮是絕對之兩碼事，所謂替天行道、為民除害、憤世嫉俗及移風易俗者以其正直正義之心鞭撻邪惡、撼辟冥頑必有左傾過激之言行，所謂矯枉過正，我們不應視其如洪水猛獸，因為每一個時代向前邁進皆須打破原有之固步自封、陳規陋習、繁文縟節乃至冥頑不化之客觀局限，先行先驅之革命者、改革與改良者，本着一腔公義公道之心在突破舊有體制時難免嫉惡如仇而用力過猛或打擊面過大，那麼對此，作為文明開明之覺悟者，我們不應該反過來去仇視；總之，恩賜於下者，畢竟是一件好事，不可用惡恣之心待之。

居於長上者，不要以己之惡而對下之惡。

文明開明之覺悟者，不惡長上之賜。

——（完）