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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（二）、——

解析：“伊尹曰：‘何（通“荷”：承受）事非君，何使非民；治亦进，乱亦进。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思（悲伤）天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”

“柳（丧车）下惠（恩惠，赐予）不羞（进献）污（繁难艰苦之事；鄙陋）君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（散失，丢弃）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔（接近，靠近），我为我（亲密，私见），虽袒（tǎn：脱衣露出上身）裼（xī：敞开或脱去上衣）裸裎（ chéng：裸体）于我侧，尔焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？’故闻柳下惠之风（声势）者，鄙（郊野）夫宽，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。”

即孟先生讲：“小女子作主者说：‘子女承受侍奉之义务乃不是对主子而是对母亲，母亲当权所役使者乃不是奴才而是子女；母亲在家庭管理当中晋升为主子，主妇在禽畜乱地当中晋升为主人。’神兽鬼畜者讲：‘贱奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱。’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度，主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重。”

孟先生继续讲：“效死殉身者不向主子进献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子。其向主子呈上或进奉忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质时乃干脆爽快而毫不吐露难言之隐，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子抛弃时也心无怨恨，被主子剥削压榨而穷困潦倒也不感到忧愁哀伤。衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，奴才顺由主子驯化调教而主子听凭奴才奸佞谄媚却互相都忍受不了被对方去除兽品或兽性。有陈词滥调讲：‘你作为奴才乃像妖冶贴近嫖客之妓女，我作为主子乃像泰然亲近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身于我之旁边，而主子神品与奴才畜品之结合乃如同人驾车或脚穿鞋一样亦如巫师之肉体凡胎被大神附体显灵一样乃畜品之贱体如同随时被更换之车或履而怎么能够玷污得了神品那随时洗漱之贵身呢？’文贼文痞故意传布效死殉身者之畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本份之敦促。”

主奴兽畜之关系被文贼文痞应用于男女之关系、父母子女之关系、公位上下级关系、社会上层建筑与经济基础之关系、骗子与傻子之关系。

——（完）