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主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下

第一章之（二）、——

解析：“伊尹曰：‘何（通“荷”：承受）事非君，何使非民；治亦進，亂亦進。’曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思（悲傷）天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。”

“柳（喪車）下惠（恩惠，賜予）不羞（進獻）污（繁難艱苦之事；鄙陋）君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（散失，丟棄）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾（接近，靠近），我為我（親密，私見），雖袒（tǎn：脫衣露出上身）裼（xī：敞開或脫去上衣）裸裎（ chéng：裸體）於我側，爾焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？’故聞柳下惠之風（聲勢）者，鄙（郊野）夫寬，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。”

即孟先生講：“小女子作主者說：‘子女承受侍奉之義務乃不是對主子而是對母親，母親當權所役使者乃不是奴才而是子女；母親在家庭管理當中晉升為主子，主婦在禽畜亂地當中晉升為主人。’神獸鬼畜者講：‘賤奴才先天為討生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先覺乃表明主子之神知而如同大神掌控人類。主子對奴才施捨恩賜，奴才應該作為神奴而先天懂得感恩回報於效死殉身之既堪用又聽話；施捨恩賜之畜養與感恩回報之奉養關係乃依照一分為二之道理而加大、固化層次等級之差距而使奴才自感卑賤。’悲哀履禮家天下之奴才們，其匹配壯丁匹配妾婦乃如同被拘囿之禽畜而不會真正領受到那高位蔓延私慾者其庇佑及驕縱之所謂恩澤，主子依其利己之私心乃定要推脫恤下助弱之責任而收納奴才之供奉乃如同挖溝而隔斷主子之義務及切割奴才之權利使符合雙向原則與雙重標準於王法等級制度，主子自己任命為大神之使者乃依照履禮自上而下乃如同動物之王而位高權重。”

孟先生繼續講：“效死殉身者不向主子進獻繁難鄙陋之苦衷，不推辭侍奉最低級別之小主子。其向主子呈上或進奉忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質時乃乾脆爽快而毫不吐露難言之隱，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子拋棄時也心無怨恨，被主子剝削壓榨而窮困潦倒也不感到憂愁哀傷。衣冠者如果親附跟從鄉里井市之繁文縟節便會淪陷於主子奴才之處境，奴才順由主子馴化調教而主子聽憑奴才奸佞諂媚卻互相都忍受不了被對方去除獸品或獸性。有陳詞濫調講：‘你作為奴才乃像妖冶貼近嫖客之妓女，我作為主子乃像泰然親近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身於我之旁邊，而主子神品與奴才畜品之結合乃如同人駕車或腳穿鞋一樣亦如巫師之肉體凡胎被大神附體顯靈一樣乃畜品之賤體如同隨時被更換之車或履而怎麼能夠玷污得了神品那隨時洗漱之貴身呢？’文賊文痞故意傳布效死殉身者之畜品而為獸品主子造聲勢以試圖形成社會風氣，主子服勞役於縱慾乃如同荒郊野外之飛禽走獸而享有天高地寬之自由，奴才服勞役於戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而負有恪守本份之敦促。”

主奴獸畜之關係被文賊文痞應用於男女之關係、父母子女之關係、公位上下級關係、社會上層建築與經濟基礎之關係、騙子與傻子之關係。

——（完）