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主話題：貨仁說

解析：《論語》第十七篇：陽貨之——

（六）、貨仁說——子張（同學）問（問教）仁（有關仁愛）於（向）孔子（先生）。孔子曰：“能（能夠；能力，才幹；有能力）行（做，辦）五（五個方面）者（之人）於（在於）天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然，主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）下（由上而下，上行下效），為（做，作為；充當；變成）仁（長上對幼下施以關愛和體恤）矣（了）。（子張又問：）“請（敬辭，表示冒昧之請求）問（問教）之（詳解）？”（先生）曰：“恭（恭敬）、寬（橫向距離大，範圍廣；寬度；放寬，使鬆緩；寬大；寬裕，寬綽）、信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；引信；同“伸”：展開）、敏（靈敏，敏捷）、惠（給予或受到好處；恩惠；給人好處；敬辭，用於對方對待自己之行動）。恭則（原則，規則，規範）不侮（欺負；輕慢），寬則得（得到；演算結果；得意；完成）眾（許多；許多人），信則人（每人，一般人；成年人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識）任（任用；職務；任憑，聽憑；無論，不論）焉（“於”加“是”於此），敏則有（領有；存在；發生或出現；大）功（功勞；成效或表現成效之較大事情），惠則足（充足，足夠；夠得上某種程度；足以）以（用，拿；依；因；目的；在，於；而）使（奉使命辦事之人；富於使命擔當）人（每個人）。”

即張同學向先生問教有關仁愛，先生講：奉公禮而上行下效於五個方面者，即可謂仁矣。

張同學又問：冒昧求教其詳解？

先生講：居於長上者，首先要對下面人謙恭，尊重其人格、尊嚴及起碼個人權利，大家都是國家公民，人文社會人權公平對等而沒有高低貴賤之分，禽獸、禽畜、奸小惡賴之外其具有廉恥之心者都是社會主體；要互相尊重，尤其是身為長上者要自省自律，不可優越凌駕於他人之上，否則便有疑於獸類。

其次，要包容寬容下面，對其各自毛病不可橫加強行干涉，自己毛病自己改，自己管自己，關愛體恤於給下面人自我改正之時間與空間；如果不是侵害他人及危害社會其不要臉者，不可奴化之。

再次，信奉公禮於客觀事實憑據，不迷信不盲信，遇到問題或糾紛要講事實擺道理，對下面要以理服人、要講公義公權公道公心之公理，只要是有自我本我本心而自作主者，自尊自愛自重自立自強者，都能行得通；但是對蠻不講理而信奉動物法則之弱肉強食者，則沒必要去講道理，對獸、畜、奴不必客氣而規範及馴化調教之。

又次，要敏感、靈敏、敏捷於自省自律之自我覺悟，對自身欲望之主管一刻也不能放鬆，理性自我本我本心必須占據主宰主導地位，防止被欲望篡權；人之一生即是自身理性與感性之鬥爭，不斷克制刺激與誘惑其自私、貪婪與怠惰，生命不息而修身不止。

還次，居於長上者要對下面施以恩惠，仁愛本義即長上對幼下之關懷和體恤；但這一切皆不可圖回報，圖回報則涉嫌豢養、飼養、生養及種養，那是馴化調教於私產，不適合人文關係；上行下效於仁愛，乃公禮於客觀大道，乃公道之公心，若居於高位而無公心者，其必德能不配位也。

總之，居於長上者，須切實遵循這五項原則：恭敬原則於不欺負幼下貧弱，不待下輕慢而不盛氣凌人、不專橫跋扈、不耀武揚威、不強權暴政、不炫貴顯富、不仗勢欺人及不肆意貶低辱沒他人人格和尊嚴，所謂罵人不揭短、打人不打臉、當矬子面不說矮話、飽漢要顧及餓漢子飢；寬容原則於有因有果，因為人之毛病一旦形成，即非一朝一夕所能改正得了，由觀念到行動到習慣到品性到毛病到疾病和惡果，凡事皆須自擔責及自贖罪，誰也替不了誰；對於幼下那些自身之因果報應，要放寬於時間和空間，由其自己慢慢矯正和消化；信奉原則於每個人都能勝任人文品質、性格和名譽，有廉恥之心而自作主，公禮為上，居於高位者率先效法之；自覺原則於考慮事情之後果，積習成性而難改、因果報應而難瀆、咎由自取而難辭，以前史為鏡、以先果為鑑、以惡因為戒，自我反省於思想觀念而自我約束於不良習慣，從而達到防微杜漸及未雨綢繆；體恤原則於上行下效其使命擔當，責任感、榮譽感、自我價值體現感及歸屬感其主人翁公心意識，絕非主子或奴才其私心，於公當服務與百姓，於公當扶持與後輩。

仁愛須居於高位，仁愛須秉承公禮！

——（完）