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主話題：貨偃說

解析：《論語》第十七篇：陽貨之——

（四）、貨偃說——子（先生）之（去，到，往）武（半步，古代六尺為步，半步為武；步武——指不遠距離，跟着別人腳步走，比喻效法）城（城市；城牆；城牆以內地方；這裡指深宅府第），聞（聽見）弦（弓弦，琴弦，發條；引義為繃緊了，機械地）歌（唱，歌曲）之聲（聲音，發出聲音）。夫（這，那）子（先生）莞爾（莞爾：微笑）而（且）笑（譏笑），曰：“割（割斷，閹割）雞（家禽）焉（怎麼能，哪裡會）用（使用）牛刀（牛刀：閹割家畜所用刀具；指馴化調教力度之大）？”子游（同學）對（對答）曰：“昔（從前，之前）者（先生所言）偃（仰面倒下，放倒；停止）也聞（聽課，聽講）諸（眾，許多；同“之於”）夫（如此，這般）子（先生）曰：‘君子（君子：君於子而使子君，指居於長上者，對幼下施以仁愛之效法）學（效法）道（上行下效，文之道，儒家理念之公禮）則（原則，規則，規範）愛（仁愛）人（幼下，下面人），小人（小人：小於人而使人小，指長上對幼下施以馴化和調教）學（效法）道（臣子之道，小人之道，奴才之道）則（原則，規則，規範）易（容易；平和；輕視；改變；變換；交換）使（派遣，支使；使用；讓，叫，致使）也。’”子曰：“二三子（二三子：三男兩女；這裡指對子女教育方法之誤區）！偃（終止及廢棄）之（馴化和調教）言（言論，說法；指強權奴化之思想觀點）是（這，這個，指硬式教育）也，前（剛才，適才）言（那句話）戲（戲耍，嘲弄）之（硬性死板教唱歌）耳（罷了）。”

即先生率門徒到一大戶人家做客，剛一進宅院便聽到有人在教小孩子學唱歌，從其硬性、緊繃、僵化之腔調可以聽出來，小孩子並不願意學。先生微笑着說了一句笑話：閹割家禽哪能用閹家畜之刀具呢？身邊游同學聽後感到不解，於是搭話問教：先生此言豈不是與從前在課堂上所推行宣講之觀點互相矛盾麼？君子上行下效之道被停止廢棄了麼？現仍記憶猶新於先生所言者，乃君於子而使子君其長上對幼下施以仁愛之效法於關愛體恤下面人，而小於人、使人小其長上對幼下施以奴役之效法於馴化調教下面人；那麼先生剛才嘲弄人家孩子之戲言，是否有違君子之道呢？在下身為學生是否要效法老師這一言論呢？

先生講：我哪裡是在戲耍小孩子，我這是在譏笑他們父母啊！俗話說：強摁牛頭不喝水，強扭摘瓜不熟甜，捆綁不成好夫妻，棍棒之下無孝子；這種硬性輸灌教育之方式，小孩子焉能不厭學，家長雖說可憐天下父母心為了子女前途着想而希望使之將來成龍成鳳，可說到底還是出於一己之私及一廂情願去作孩子主，那麼如此管教與馴化調教禽畜又有何區別呢？其心態要麼以子求財顯富而要麼以子求名顯貴，而其身下被作主之子女不是奴才又是什麼呢？話說既然是馴化調教，乃莫過於閹割手段之為極限，而既便是閹割，若用閹畜之刀去閹禽類，是否太過了呢？被刑者是否會受不了呢？所謂自相矛盾及終止廢棄之觀點，恰是這種強權奴化者，乃臣子之道、小人之道、奴才之道，文賊文痞們用來冒充君子之道而弄一些忠孝悌貞節烈等愚弄麻痹大眾，此奸小惡賴之所為，剛才所言就是在戲耍他們罷了。

把希望和幸福寄托在他人身上者，即是主子也是奴才。

不自主者，里外反正不是人！

——（完）