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主话题：货相说

解析：《论语》第十七篇：阳货之——

（二）、货相说——子曰：“性（性格；物质所具有之性能，物质含有某种成分而产生之性质；在思想、情感等方面之表现；有关生物之生殖或性欲者；性别；词性）相（互相；一方对另一方之动作；亲自观看，以判断是否合心意；相貌，外貌；物体之外观；坐、立等姿态；同一物质其物理及化学状态；观察事物之外观，判断其优劣；辅助；官名；帮助主人接待宾客之人，傧相）近（时、空距离短；接近；亲密；关系密切）也，习（温习，练习；对某事物常常接触而熟悉；习惯）相远（空间或时间距离长；血统关系疏远；差别程度大；不接近）也。”

即先生讲：人，分先天性与后天性，那么由此又分出前半生与后半生。

人之先天，皆乃劣根性，乃生物生理基因之承袭，其以欲望为定义，以刺激和诱惑为表现形式，以自私、贪婪和怠惰等感性为命名；对其观感当与禽兽无异，人刚生下来其先天之品性与动物本性十分接近，无廉耻之心，潜意识遵循低级生态之弱肉强食法则；有关这一点，乃人兽之共性亦乃人皆之天性也。

然而，随着人慢慢长大，其人文基因被客观环境所激活，其以寻找、发现与恢复之形式得以确立，并一步步去实现和完善而最终达到圆满；这是一个漫长过程，不像生物生理基因其先天既定而成性成形，而如同人自身再造孕育其第二次生命一样，体内人文基因似一片荒芜死寂之地等待客观理性之种子去开发、唤醒、交融而成立，此过程便是教育与效仿、感悟与领会、践行与总结，便是教育与修身于文明开明之觉悟；便是客观人文基因之授而与人体内人文基因之受，二者相结合而融会贯通之道理。

所以，人之先天感性乃必然被动性，而其后天理性乃或然主动性；人在后天成长过程中，体内人文基因之受即呈模仿性，而客观人文基因之授即呈师教性；授受相结合如种子入土而后生根发芽，日积月累而以习惯形成人文本性，体现于性格、思想观念、情怀境界然后到言行然后潜意识个人品性，品性一旦养成则很难改变，人在教育阶段未成形期尚可通过师长之督促和助力完成其自我矫正，而在接下来成人之后其修身过程中，则是一项十分艰难之事，佛家谓之涅槃，道家谓之辟谷，神学谓之炼狱也；后天教育和修身导致人之品质千差万别，层次拉开加大，如树之分枝，越来越远。

人皆先于起点，那很重要，先天出生及成长环境特别是师长之助力于思想理念、文明开明之觉悟高度、文化水平、身教表率之上行下效、原则及规则之习惯持续养成、胸怀眼界之高低宽窄其格局，这种切实体己之家庭环境对子女影响尤为重要；作为直接长辈，可以说直接决定其子女之前半生；而作为反作用力，长辈之后半生对于既成事实之子女品性亦束手无策，因为因果关系，其必须承受前半生对于子女之因所导致后半生从于子女之果。

由观念而习惯而本性而毛病而疾病和祸患。

父母决定子女前半生，子女决定父母后半生。

先天为二，后天为半；一个人生，两个人生，半个人生。

——（完）