新解《庄子》二十六庚桑楚1庚居说2022-01-30-20-点场

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主话题：庚居说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（一）、庚居说——老聃之役有（佑）庚（gēng天干之第七位；年龄；赔偿，偿还；道路；通“更”：更换，更替）桑楚者，偏得老聃之道（引导），以（凭借）北居畏垒（堆、砌）之山（蚕簇），其臣之画（修饰）然知者去之，其妾（女奴）之挈（qiè提起；携带，率领；连接；通“契”qì：断绝；契约；刻）然仁（感觉灵敏）者远（违反）之；拥（臃）肿之与居（储存），鞅（yāng套在牛马颈上之皮带，一说在马腹上；车驾；羁绊；鞅掌——职事纷乱繁忙；勤劳之人；众多；鞅鞅——因不平或不满而郁郁不乐；通“怏”yàng：郁郁不乐）掌之为使。居（占，相当）三年，畏垒大壤（通“穰”ráng：丰收）。畏（忧虑）垒之民相与（同盟者，党与）言曰：“庚桑子之始来（通“赉”lài：赐予），吾（抵御）洒然异（其他的，别的）之。今（金）吾日计之而不足，岁（年成）计之而有余。庶（庶几——或许）几其圣人乎？子胡（土匪）不相与尸而祝（祭祀，祷告）之，社而稷之乎？”

即沉溺于老练修仙者佑助且役使那苦楚自虐戒欲及似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德者，沉溺于老练修仙者作为引导者乃等同于通神之中介而偏私获得感恩回报，依照神法等级制度乃通神者凭借二神主之身份居于坐南朝北之高位而畏惧王法等级制度所堆砌之各级俗主不会甘于像簇蚕一样被抽丝剥茧之被剥削压榨，王法等级制度臣服于神法等级制度乃原本是兽品俗主假借神品修饰自身以掌控畜品奴才于去除其兽性之反心，试想如果女奴断绝夫权且携带母权便会感觉灵敏于以通神者之名义疏远及违反凡俗之忠孝悌贞节烈；等级制度之履礼似叠人塔而自相矛盾于大奴才兼二主子乃等同于臃肿之毒瘤而存储积淤脓水于人类社会，主子奴才或神法与王法乃互相羁绊掌控及互为役使之关系。独裁霸权者以隐性资本垄断集贸而把持产权物权财权等主权乃占有劳动者多数之年成，统治阶级自相畏惧其等级制度内部所堆砌之各级小主子贪占丰收之剩余劳动价值而坐大抗上。民众也忧虑其头上所堆砌之不劳而获者层层剥削压榨乃相互结盟且发表谤言：“奴才似桑蚕吐丝之牺牲奉献以偿还神主恩德乃始于主子其土匪加骗子者之施舍恩赐，主子抵御衣冠者之自主性和反抗性而洒落粮食畜养奴才乃别有用心于求取回报。在金钱资本抵御人权而实施之税赋当中乃奴才每天计算省吃俭用也不够日常之开销，主子计算年成而总是绰绰有盈余。或许奴才只有通大神才会当上主子又或许因为奴才当上主子而通大神吧？主子兼骗子与奴才兼土匪都不是自主劳动者之品相乃都参与到尸位素餐其不劳而获之私祭当中去而用神品装饰其兽畜品性，人文冠礼之社稷公祭原本乃繁衍与传承模式之种子生长形式而等同于兽畜履礼之牺牲私祭其进化和演变模式之吃食灭绝形式吗？”

奴才打着大神主权之旗号造反，主子打着大神主权之旗号戡乱，其王者寇者神者鬼者乃分不清而反正都不是人；其所谓神鬼名份之斗而实乃土匪骗子主权之争。

——（完）