新解论语十六季氏（一）（2）季忧说【二】

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主话题：季忧说【二】

解析：《论语》第十六篇：季氏之——

（一）（2）、季忧说——（续）

人心自然公道，天理无处不在；我就听到有人这样讲：每个人都同时身处于公权社会和氏族家庭当中，不怕人有私心而就怕世道不公，不怕人穷而就怕无业，不怕人絮叨可厌而就怕无合适位置；所以说，公道则无所谓贫穷，包容及融合则无所谓自私及狭隘，对生活、工作感到满意合适即有适合自己之位置则无所谓有偏有向。那么对于推行私礼者，如果依照这种说法，自然感到与公礼相比而差别程度大，其不适应而不堪担负于公礼公权却自惭形秽，大势所趋之原则规范下，上行下效，在公礼之社会风尚当中，其必然自我矫正而加强自身修养继而归属于国家公礼之公权公道；而既然私礼从属于公礼而居于下位，那么肯定在社会当中有其自身位置，家庭及氏族仍是人文社会主要单元，唯文明开明之觉悟提高于移风易俗也。

现在社会公众居于公礼之高位，以公权公义公道为口号，与居于下位之私礼氏族，互相鉴别对方于礼之公私、于读书人之真伪、于判断之优劣，互相争斗、抵触和排斥，大有不共戴天之势；结果是觉悟差别程度大而文明开明水平低者不能承受其归属之担负，各人为保其隐私权益而抗争其自由；那么社会风尚便会出现分支、倒塌与破裂、分离散开，于是大家便都不能遵守及遵循公礼，于是便有多如牛毛之寻根、反思、伤痕类思潮涌动，江湖水盛于前朝余孽和后世“精英”们各怀心腹事于奸小恶赖，以其反强权抗暴政推翻独裁为名义，去泛滥个人兽欲私心，如此一来个性解放与道德约束之间便动不动出现矛盾，社会内部会呈意识形态混乱之状态，公私礼仪互相敌对、冒犯、牵连、涉及；冠以民权、人权之私权及私产便会以私礼形式跻身于社会上层名流，于是野蛮当道而文明革命之新周期开始；我们作为推行社会公礼者，最为恐惧之事在于：如季氏私礼者，担忧其无社会生存空间而反公礼于独裁之私礼，以私对私、以暴抗暴于禽兽法则，陷公礼于涉嫌假冒；所以祸患之根源不在于颛臾私礼，而在于人自身之毛病、劣根欲望之兽性、坏习惯及错误观念。

公礼乃上行下效于自我纠偏，私礼乃弱肉强食于驯化调教！

——（完）