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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第五章之（二）、——【一】

解析：曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百（勉励）神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓（通“性”）安之，是民受（承，继）之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐（jìn诸侯秋天朝见天子；臣下朝见帝王；会见，拜见；祭祀；显现，显示出；通“仅”：只，才）者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴（ōu：歌唱；歌颂；歌唱者，歌手；歌曲，民歌）歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰：天也。夫然后之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓（接受爵命）》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教那后天之学问能够推荐人之主观能动性于认知自然而改造自然，而代表自然之上天神灵便接受人类之认知与改造；自主之人品显露于人类社会而成其为核心本质内涵，而代表人类核心本质之优良品种或民族便继承和发扬自主人品于繁衍与传承模式之种子生长形式而绵延至今，那么人类所遵照或依从之所谓自主之人品乃需担负其优良品种或民族所下达之使命吧？”

孟先生讲：“人文公祭所喻示或象征者乃自主人品之使命，乃勉励自我本我本心及神佛道主等思想意识领域之主体皆享有遵循客观法理之公序于因果关系而自省自律然后之自由，人类思想意识乃后天人文之授受；高位者之关系或责任乃自主人品之使命，乃长上者因其对幼下之关系或责任而修治自身之毛病，勉励先天劣根性之欲望亚心次心安于次要或辅助之地位，文明开明之觉悟乃人类社会继承和发扬自主人品于一兼二之生向乃人文授受之仁爱绵延。客观法理之公序参与生命世界之活动，自主之人品参与人类社会之交往，古语云：后天之学问达不到用有关神灵下凡之说辞去参与到人世间。人文授受者相配于高位乃王者首领居于冠礼之次要副位乃多种杂样之高位者设定疆界而区分公私于上下、主次、大小、高低而负载公义之心，并非人类去承受那假冒大神者之役使，那假冒大神者恰是被人品人性所规范之兽畜品性者。

——（待续）