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主話題：《孟子》第五篇（上）萬章章句上

第五章之（二）、——【一】

解析：曰：“敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百（勉勵）神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓（通“性”）安之，是民受（承，繼）之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲（jìn諸侯秋天朝見天子；臣下朝見帝王；會見，拜見；祭祀；顯現，顯示出；通“僅”：只，才）者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳（ōu：歌唱；歌頌；歌唱者，歌手；歌曲，民歌）歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰：天也。夫然後之中國踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓（接受爵命）》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”

即循規蹈矩之教條主義者問：“冒昧請教那後天之學問能夠推薦人之主觀能動性於認知自然而改造自然，而代表自然之上天神靈便接受人類之認知與改造；自主之人品顯露於人類社會而成其為核心本質內涵，而代表人類核心本質之優良品種或民族便繼承和發揚自主人品於繁衍與傳承模式之種子生長形式而綿延至今，那麼人類所遵照或依從之所謂自主之人品乃需擔負其優良品種或民族所下達之使命吧？”

孟先生講：“人文公祭所喻示或象徵者乃自主人品之使命，乃勉勵自我本我本心及神佛道主等思想意識領域之主體皆享有遵循客觀法理之公序於因果關係而自省自律然後之自由，人類思想意識乃後天人文之授受；高位者之關係或責任乃自主人品之使命，乃長上者因其對幼下之關係或責任而修治自身之毛病，勉勵先天劣根性之欲望亞心次心安於次要或輔助之地位，文明開明之覺悟乃人類社會繼承和發揚自主人品於一兼二之生向乃人文授受之仁愛綿延。客觀法理之公序參與生命世界之活動，自主之人品參與人類社會之交往，古語云：後天之學問達不到用有關神靈下凡之說辭去參與到人世間。人文授受者相配於高位乃王者首領居於冠禮之次要副位乃多種雜樣之高位者設定疆界而區分公私於上下、主次、大小、高低而負載公義之心，並非人類去承受那假冒大神者之役使，那假冒大神者恰是被人品人性所規範之獸畜品性者。

——（待續）