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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第五章之（一）、——【二】

（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“高位者依照冠礼自上而下参与人文授受，便是友爱各方众生于大公无私及舍己为人吗？”

孟先生讲：“此理说不通，后天之学问达不到使兽畜品性者依照冠礼自上而下参与人品人性。”

循规蹈矩之教条主义者问：“自然低级生态之动物王者法则乃蔓延私欲者拥有其私家天下，是谁给予这些呢？”

孟先生讲：“此乃天然兽畜品性给予之。”

循规蹈矩之教条主义者问：“天然兽畜品性给予王者私家天下，便是有神灵传于天意而谆谆教诲众生使安于忠诚敦厚之迟钝乃顺从自然天命之安排吧？”

孟先生讲：“此理也说不通，客观法理并非个体主观之言论，天然之天意乃依照道路行进之公序及事实显示之真相去废止迷信之宿命了。”

循规蹈矩之教条主义者问：“依照道路行进之公序及事实显示之真相，其所遵照或依从之所谓客观公序及事实真相乃需担负神灵下达之使命吧？”

孟先生讲：“后天之学问能够推荐人之主观能动性于认知自然而改造自然，却达不到领有上天神灵之使命以参与一统天下之争斗；诸多私家领主能够推荐自主之人品于后天之学问，却达不到使用后天之学问以参与诸多私家领地之统治与被统治；劳动者能够推荐人类之聪明才智于各个行业领地之发明和创造，却达不到作为发明和创造之先知先觉之使者去参与指导劳动者。后天之学问乃人文授受之交错于头脑土地与知识种子之二合一，高位者推荐人文授受之繁衍与传承模式于后天之努力，而衣冠者后天努力所接受者恰是自主之人品；自主之人品显露于人类社会而成其为核心本质内涵，于是乎人类社会便继承和发扬自主人品于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而绵延至今；古语云：客观法理之公序所代表者乃公众群体之意志而不是独裁者之一言堂，天然之天意乃依照道路行进之公序及事实显示之真相去废止迷信之宿命了。”

人文授受于客观法理，不是神人授受于迷信宿命。

——（完）