新解论语十六季氏（一）（1）季顓说【三】

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主话题：季顓说【三】

解析：《论语》第十六篇：季氏之——

（一）（1）、季顓说——（续）

所以，这种颛臾私礼，作为动物领地之法则，在先前上古荒蛮时期，于礼教未确立之时代，乃封地之王、藩王、侯爵用以充当东道主或自身领地之权利，乃私人领地之乌合混乱格局，其理念之独私遮盖性、蒙昧愚蠢性、迷惑欺骗性、主观臆断性明明低俗粗陋不堪，但却要冒充人文社会之公礼，装作灵异附体之神佛道主，以老天爷名义去主持下面公义公权公理之公道，其自恃为主子而丝毫不顾忌头上天之大道与客观法理，漠视其私属领地一直属于国家疆域之内而受国法公礼之约束，不承认人类社会其公义公道之公心公位乃文明开明之觉悟即覆盖一切世间万物之大势所趋，那么遭受规范与制裁则属于必然结果了；纵观人类历史，正确公礼一直存在，社稷礼仪代代相传，帝王尚且奉祀，公众莫不尊崇遵循于公礼，人皆公礼之臣，君王尚且以公仆自居，那么又有谁还在自夸为主子呢？

冉有说：身为家庭、家族及氏族之晚辈，都希望自己头上有公礼，然而我们却处于对家族私礼与社会公礼双向尊奉之双重标准当中，此乃两难境地，其无论取舍哪一方都不是所希望之情况。

先生讲：对于先天资质和境遇起点低而努力争取者来说，身处于世俗当中自然受到井市哲学与文明风尚其双向冲击；社会公礼者，乃普遍之担负也，公礼即公理即公义道理，其中有一说法叫做：排兵布阵，其威力始自内部有序排列组合，其公共秩序乃统领一切之原则、规则与规范，而当中成员若有谁耐受不住约束者，其中必然会阻止整体运行。所以公礼断难容许私礼泛滥，因为文明发展方向不会改变，人类社会也不可能倒退至动物世界；其归根结底于人性与兽性之斗争，人类面对禽兽野蛮进攻之危险，而不可能不去对抗、主管和料理；谁跌倒了都知道用手撑地爬起来，谁遇见精神错乱者都不会相信其胡言乱语；出于人之本能自保意识、对客观法理之认知及自我本我本心之理性，这些做人基本原则规则与规范之下，自己做事情及选择道路和方向，怎么还会需要他人观察和判断了呢？况且你们刚才那些说法及论调，存在很大毛病，太言过其实了，这好比把雌犀牛从笼子里放出来吓唬人，其根本伤不了人；另外存放于匣子里面之玉石，其自动裂开许多缝纹，这又是谁之过错呢？

说来说去，公礼过去有现在有将来有且一直有自然有，其存在于我们人身之外其客观当中而行其大势；与之相反，在人与生俱来之先天劣根当中，其动物禽兽本性也相伴随行，那便是欲望，其表现为刺激与诱惑之自私、贪婪和怠惰而趋向于私礼之自己当主子而把别人当奴才其野蛮之心，也便一直是人文社会所规范之对象，也便一直是儒家思想其修身之要义，也便是百教归一而万法归一其神佛道主一以贯通之法身及核心理念内涵，谓之自作主于公礼也。

颛臾其私礼者，禽兽之本性也！

——（完）