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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第四章之（一）、——

解析：咸（束棺木之绳子；牵引）丘（坟墓）蒙（覆盖，欺骗）问曰：“语云：‘盛（赞美）德之士（通“事”），君不得而臣，父不得而子。’舜（蔓延；传承；授受）南面而立，尧（高位者；高，高远）帅（通“率”：表率）诸侯北面而朝之，瞽（gǔ：瞎子）瞍（sǒu:瞎子，年长者）亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有（通“友”：结交）蹙（cù：紧迫，急迫；窘迫；减省，缩小，收缩；聚拢，皱；狭小；逼近，迫近；拘谨，局促不安；通“蹴”cù：踩，踏）。孔子曰：‘于斯（通“厮”：卑贱）时（通“司”：掌管）也，天下殆（通“怠”：懈怠）哉岌（jí：高耸之样子；危险，危及）岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否（fǒu：不，不是；没，没有；pǐ：闭塞，阻隔不通；困穷，不顺；恶）；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老（臣子之自称）而舜摄（shè：拉，牵引；提起，撩起；收紧，吸引；拘捕；辅助；代理；兼任；统辖；整理，整顿；保养；夹；niè：安定；通“慑”shè：畏惧，威胁；通“蹑”niè：踩）也。《尧典》曰：‘二（次，副，与“正”相对，与“主”相对；两样，不同，有区别；不忠诚，不专一）十（完备，达到极点；通“什”：杂，多）有（通“囿”：设定疆界）八（别，分别，相背）载，放（安置，安排；fǎng：依据，依循）勋乃徂（cú：往；及，到；消逝，离去；过去，以往；开始；通“殂”cú：死亡）落（开始），百（勉励）姓（子孙之通称）如（承接）丧（忘记，忘掉）考（老，年纪大；对过世之父亲之称呼；泛指祖先；到，至；成，落成；成功；考察；考核；考试；玉上之瑕疵，如斑点裂纹等；通“拷”：拷打，拷问；通“巧”：灵巧）妣（bǐ：指祖母或祖母辈以上之女性祖先；称母亲；死去之母亲）。三年，四（通“驷”：驾驭）海（众多同类事物之聚积）遏（è：阻拦，阻止；禁闭，监禁；通“害”：伤害）密（封闭）八音（通“荫”：树荫；荫庇）。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既（穷尽）为（成就）天子（学问）矣，又帅天下诸侯以（依照）为（担负）尧三年丧，是二天子矣。”

即殡仪司问：“常言道：‘感恩戴德乃幼下者侍奉长上者之事由，上级领导不适合对下级员工感恩戴德，亲缘长辈也不适合对后嗣晚辈感恩戴德。’人文授受者坐南面北于上位而确立其身为长上者之责任义务，高位仁爱者表率其诸如士大夫之自主人品乃坐北面南于下位而朝见公祭之冠礼，头昏眼花之奴才也坐北面南于下位而朝见主子。人文授受者如果蔓延其私欲便现于头昏眼花之长上者，高位仁爱者如果容留结交狭隘狂躁者便不能表率其自主之人品。深谙学问者说过：‘对于卑贱之野蛮愚昧者要掌管其自由之限度，长上者如果对幼下者懈怠管教便会面临垮台之危险！’不知道以上所言确有其事吗？”

孟先生讲：“此理说不通；这不符合居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率所言明之道理，作主者谎称斋戒通神而充当野蛮纵欲之主子便假借冠礼臆造履礼以告诉大奴才堪用并二主子听话。真理乃高位者称臣于公礼而人文授受者辅助于事业。据德能贤品配于高位者之典籍讲：‘王者首领居于冠礼之次要副位乃多种杂样之高位者设定疆界而区分公私于上下、主次、大小、高低而负载公义之心，安置或依循个人功勋时要分清以往之历史与现今之开始，勉励子孙后代相继忘掉祖辈之个人功德。时光再三荏苒，独裁霸权者试图驾驭众多徒属之幼下者而阻止及封闭其自主自由乃相背于长上者仁爱荫庇之本义、相背于人文繁衍与传承之内涵、相背于人类时代发展之强音。’深谙学问者讲：‘光阴逝去而不可能重新来过，人老死去而不应该再度作主。’

人文授受者已然穷尽其所成就之后天学问了，一代又一代高位仁爱者表率公权天下其诸如士大夫之自主人品乃依照高位者担负德能贤品之原则乃随时代之再三更替而勉励后世子孙相继忘掉祖上之个人功绩，便是在思想观念上不断更新后天之学问了。”

人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃一兼二之生向于容纳融合之发展且以其客观磅礴之大势而不断创造未来。

——（完）