新解《莊子》二十五知北游10知齒說2022-01-15-20-點場

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主話題：知齒說

解析：《莊子》二十五、知北游之、——

（十）、知齒說——“中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間；直（值）且（通“徂”cú：往，去）為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑（yīn：啞，不能說話；沉默不語；yìn：聲音互相應和）醷（yì：梅漿，酪之一種；通“噫”：嘆詞；通“臆”：胸；心，心中；推測，揣測）物也。雖有壽夭，相去（距離，差距）幾（幾何——若干，多少）何？須（須臾——共享；須：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之說（悅）也。奚（奴隸）足以為堯桀（傑）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果實，瓜類）有（通“囿”：設定疆界）理，人倫（輩，類；類比，相類；道理，條理；通“掄”：選擇）雖（縱然）難（災難，禍患；責難，詰問；仇敵），所以相（輔助）齒（排列）。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德（感恩）也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。”

即那沉溺於老練修仙者說：“大千世界宜合乎天國神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人類之主權，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其處身立命於天上神奴與地上俗主之中間者地位而兼有其雙重身份；神奴必須具有被神主所利用之價值而下凡去往人間充當主人，俗主應該拜請大神而對其犧牲奉獻乃反思尋根及感恩回報於認祖歸宗。從大神造物之本源來看待人類社會及生命世界，眾生都是被大神所生殖且養殖，飼養員雖然對禽畜動物沉默不語而不與之交流卻僅憑臆想便可對其了解通透。禽畜之一生即使呈現效力長壽或賣命早夭之情狀，然而從效死殉身之方面來講乃無論是活着感恩還是以死回報而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之間其孽生與寄生之關係便是樂於互納互養互吃之互需而共享之關係。奴隸乃夠得上依照既聽話且堪用之原則而成為高位傑出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果對照草本之瓜乃天然設定疆界之條理，人間輩類相比之倫理當中縱然存在自相矛盾或多方互相責難詰問及仇敵之現象甚至釀成災難，也要依照王法等級制度輔助神法等級制度之原則予以排列其高低貴賤。通神者幸運遭受大神之附體而不違背神意，神權勝過俗權而不必遵守道德及法律法規之約束。俗主接受神主之馴化調教而具體落實於響應通神者之號召，便是俗品向神品感恩回報以犧牲奉獻；神奴偶配俗主而具體落實於通神者響應神主之號召，便是王道並神道於臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先興立神帝等級制度，而後才能發起君王等級制度。”

主子奴才都想假借大神而掩蓋自己獸畜之品性且以此壓制對方及同類。

從人文角度講乃古今內外之國家禮樂都是共和制乃都是冠禮規範履禮而打壓土匪和騙子。

——（完）