新解《论语》十四宪问9宪夺说2019-05-09_19点场

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主话题：（九）、宪夺说

解析：《论语》第十四篇：宪问之——

（九）、宪夺说——或（某人，有的人）问（问教）子（读书人）产（创造物质或精神财富；出产；物产；产品；产业；出处，来处），子曰：“惠（给予或受到好处；给人好处；敬辞：用于对方对待自己之行为；同“慧”）人（他人，别人；指幼下）也。”问子西（四个方向之一，西边方向；日落方向；指去处；归处），（先生）曰：“彼（那，那个；对方，他；指对他人，对幼下，仁爱之奉献）哉（啊）彼哉！”（有人）问（问教）管仲（管仲：春秋前期，齐国相，仲父，法家先驱），（先生）曰：“人（人之品质、性格或名誉；公民；法内人士）也。夺（失去；使失去；文字脱漏）伯（爵位第三等）氏（氏族地位）骈（并列，对偶；指同等待遇）邑（城市，县；指领地）三（多数或多次）百（很多），饭（吃饭）疏（清除阻塞使通畅；疏通；分散，使从密变稀）食（食物），没（一直到完了，尽，终；隐藏；隐没）齿（年龄；说到，提及）无（没有）怨（怨恨；责怪）言（说话；文字）。”

即有人向先生问教有关读书人求学为师推行儒家思想之初衷，其行业产品是什么？

先生讲：如果从行业产品方面说，那么儒家学子所出产者，乃人类精神财富；人，之所以高级有别于动物，就是因为人类有文明开明之觉悟，有精神境界与思想情怀；那是长上对幼下之恩惠，也便是仁爱与关怀；那是上苍之阳光和雨露，那是神佛道主之客观法理，那是天之大道其公义公权公理公道之公心，那是仁君明绅之克己奉公、泽被黎民、惠及百姓之公礼，那是人身自我本我本心于后天人文基因之寻找、恢复、承袭与传递以及自由发展空间之提升和拓展；其“惠”乃“慧”也，乃觉悟为先，居于高位者需德能贤品配其位，乃仁爱公礼公心也。

又有旁人向先生问教有关推行儒学之去处，即上行下效之受众是谁？

先生讲：当然是幼下了！仁爱奉献之对象必须是主管直接之幼下！

另有人再向先生问教有关管仲其人，作为齐国相、仲父、法家先驱、儒学理论之社会践行者，对其有何评价？

先生讲：从公礼、公权、公义、公道方面来定义，管仲也只是尽到一个公民应有之责任和义务，公礼之下，君王即公仆，公民亦公仆，礼下皆公民而法内皆人士；人之品质、性格或名誉本应区别并高级于动物，其以觉悟为内涵、以文明开明为表现形式、以长上对幼下之仁爱关怀为衡量标准之人文社会一直、正在、还会向前提高和迈进；管仲，在他所身处之历史时期和现实条件中，能够施行公礼公法治国，也算是人文一大进步；可想而知，当时管仲自身，居于伯爵氏族地位，在其所施行之公法之下，整齐划一、公平公开公正、对等并列而被公家多次划掉很多领地和田产，这便是以身作则、率先垂范之上行下效，其公礼公法公心之仁爱之下，国家岂能不昌盛？当然，匡国者始于自修，就像吃饭时噎着一样，自始至终不该有怨言。

自修者，恩赐下惠，不图回报。

——（完）