新解《論語》十四憲問9憲奪說2019-05-09_19點場

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主話題：（九）、憲奪說

解析：《論語》第十四篇：憲問之——

（九）、憲奪說——或（某人，有的人）問（問教）子（讀書人）產（創造物質或精神財富；出產；物產；產品；產業；出處，來處），子曰：“惠（給予或受到好處；給人好處；敬辭：用於對方對待自己之行為；同“慧”）人（他人，別人；指幼下）也。”問子西（四個方向之一，西邊方向；日落方向；指去處；歸處），（先生）曰：“彼（那，那個；對方，他；指對他人，對幼下，仁愛之奉獻）哉（啊）彼哉！”（有人）問（問教）管仲（管仲：春秋前期，齊國相，仲父，法家先驅），（先生）曰：“人（人之品質、性格或名譽；公民；法內人士）也。奪（失去；使失去；文字脫漏）伯（爵位第三等）氏（氏族地位）駢（並列，對偶；指同等待遇）邑（城市，縣；指領地）三（多數或多次）百（很多），飯（吃飯）疏（清除阻塞使通暢；疏通；分散，使從密變稀）食（食物），沒（一直到完了，盡，終；隱藏；隱沒）齒（年齡；說到，提及）無（沒有）怨（怨恨；責怪）言（說話；文字）。”

即有人向先生問教有關讀書人求學為師推行儒家思想之初衷，其行業產品是什麼？

先生講：如果從行業產品方面說，那麼儒家學子所出產者，乃人類精神財富；人，之所以高級有別於動物，就是因為人類有文明開明之覺悟，有精神境界與思想情懷；那是長上對幼下之恩惠，也便是仁愛與關懷；那是上蒼之陽光和雨露，那是神佛道主之客觀法理，那是天之大道其公義公權公理公道之公心，那是仁君明紳之克己奉公、澤被黎民、惠及百姓之公禮，那是人身自我本我本心於後天人文基因之尋找、恢復、承襲與傳遞以及自由發展空間之提升和拓展；其“惠”乃“慧”也，乃覺悟為先，居於高位者需德能賢品配其位，乃仁愛公禮公心也。

又有旁人向先生問教有關推行儒學之去處，即上行下效之受眾是誰？

先生講：當然是幼下了！仁愛奉獻之對象必須是主管直接之幼下！

另有人再向先生問教有關管仲其人，作為齊國相、仲父、法家先驅、儒學理論之社會踐行者，對其有何評價？

先生講：從公禮、公權、公義、公道方面來定義，管仲也只是盡到一個公民應有之責任和義務，公禮之下，君王即公僕，公民亦公僕，禮下皆公民而法內皆人士；人之品質、性格或名譽本應區別並高級於動物，其以覺悟為內涵、以文明開明為表現形式、以長上對幼下之仁愛關懷為衡量標準之人文社會一直、正在、還會向前提高和邁進；管仲，在他所身處之歷史時期和現實條件中，能夠施行公禮公法治國，也算是人文一大進步；可想而知，當時管仲自身，居於伯爵氏族地位，在其所施行之公法之下，整齊劃一、公平公開公正、對等並列而被公家多次劃掉很多領地和田產，這便是以身作則、率先垂範之上行下效，其公禮公法公心之仁愛之下，國家豈能不昌盛？當然，匡國者始於自修，就像吃飯時噎着一樣，自始至終不該有怨言。

自修者，恩賜下惠，不圖回報。

——（完）