新解《莊子》二十五知北游5知美說2022-01-09-20-點場

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主話題：知美說

解析：《莊子》二十五、知北游之、——

（五）、知美說——天地有大美而不言，四（駟）時（司）有明法而不議（主張），萬（各種各樣）物（鬼魅精怪）有成理而不說（脫）。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至（窒）人無為，大聖不作，觀（通“勸”：勸勉，鼓勵）於天地之謂也。

今（金）彼神明至（窒）精，與彼百（勉勵）化，物已死（屍）生（牲）方（占有）圓（成熟，圓熟；成果），莫（通“謨”：謀，謀劃）知其根也，扁（遍）然而萬物，自古（故）以固（一定）存（止息）。六合為巨（大於，超過），未離其內；秋豪（通“毫”通“芒”）為小，待之成體。天下莫不沈（沉）浮，終（終止）身（身孕）不故（死）；陰陽四時運行，各得其序。惛（悶）然若（選擇）亡（盟）而存（止息），油（濃雲聚集之樣子）然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀（審察，察驗）於天矣。

即王權之領地乃呈現讚美主子偉大神品之情狀而不言及自主恤下之人品，主子駕馭掌管且占有奴才乃表明王法等級之禮制而不會主張聯盟等次之禮樂，各種各樣之鬼魅精怪之衣冠獸畜之土匪騙子占有主權欺壓人權而變成人類社會之管理者乃不會脫離其私禮迷信之動物王者法則。獸畜品性者披上人皮再罩上神皮而充當權貴，乃以其先天原本之王權領地作為被讚美之優勢資本而通達主權者憑藉各種物權去對人權治理之，文賊文痞出於其主觀之故意而阻窒人類自主之思想使頭腦不作為，勞動者偉大神聖之主觀能動性在主權通神者面前不起作用，勞動者大眾被騙子勸勉鼓勵而安身於土匪之地盤乃叫作奴才。

金錢資本之迷信把那些土匪騙子等人渣捧上天而標明其神品之主權以阻窒人權平等之社會精神，私有之產權物權參與那些君權夫權父權等主權而勉勵及教化奴才使甘為主子之私產，奴才等同於私有財物而歸屬於主子便是被廢止人權而成為行屍走肉之牲畜而被占有其勞動成果，私禮迷信乃都是主子謀劃掌控奴才而根除其自主之人品人性和作主之獸性而只保留其被主之畜品，在王法私家之領地當中乃主子獸品畜性並奴才畜品獸性而普遍都是各種各樣之動物而沒有人，出自王法等級制度之事故乃依其大奴才聽話且二主子堪用之雙向原則雙重標準而導致其以奴治奴或以夷治夷之馭人方略一定止息於自相矛盾之兩難境地。天地四方之六合現實時空乃客觀實體存在之前提條件而大主子卻能作為通神者以超越現實之身份自居，事實上從未有得道成仙者能夠脫離生命體吃飯喘氣之特徵內容；秋芒籽粒作為微小之生物生理基因乃標明繁衍與傳承模式之種子生長形式，乃意於長上者對待幼下者之態度為關懷體恤之仁愛而成就事業公心。天然下等之獸畜品性者乃沒有哪個不沉淪為被主者且同時浮誇為作主者而都不是自主者，衣冠獸畜拜請大神乃臆想終止身孕斷子絕孫而長生不死；奴才陰謀奸佞諂媚與主子陽謀馴化調教乃都試圖駕馭掌控對方而運作於獸品獸性針對畜品畜性之德行，孽生者與寄生者各自獲得其優勝者之排序。主子奴才都愁悶煩惱於其治與反制之互競相殺乃雙方雖然選擇互納互養互吃之所謂結盟關係卻都止息責任而滋長權力，衣冠獸畜即土匪騙子乃作為人渣而像灰塵一樣騰空聚集為濃雲密布之樣子乃不似人形而充當呼風喚雨指點江山之大神，動物披上人神兩張皮之後乃變成各種各樣之鬼魅精怪而冒充主權者畜養人類卻終究掩蓋不住其不自主之卑劣品性。這不自主之品性便叫作神獸鬼畜之劣根本性，公眾完全可以用此類不自主之品性作為標準去察驗那些似飄在天上之人渣而斷定沙塵暴不久便會隨雨而下即成為污泥濁水了。

精神文明乃人文基因之傳承，物質文明乃人文基因之變異，基因理當以傳承為主而以變異為次。

政治似日月輪轉，宗教似北極星定位，宗教乃政治之核心內涵。

公有制乃指資產之顯性與資本之下行乃聯盟成員擁有公權力而實施監督之體制，而並非資產份額之比例當中所謂公大於私；事實上集體所有制之主權或公或私，而國家所有制之主權或大公無私或假公濟私，個體所有制之主權或公大於私；公侯伯子男之等次盟主爵位乃擔保公責即在高位者便是在公位，縱觀古今且橫覽國際乃所有、全部且任何國之禮樂都是公有制也都是社稷主義或社會主義。

——（完）