新解《庄子》二十五知北游5知美说2022-01-09-20-点场

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主话题：知美说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（五）、知美说——天地有大美而不言，四（驷）时（司）有明法而不议（主张），万（各种各样）物（鬼魅精怪）有成理而不说（脱）。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至（窒）人无为，大圣不作，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于天地之谓也。

今（金）彼神明至（窒）精，与彼百（勉励）化，物已死（尸）生（牲）方（占有）圆（成熟，圆熟；成果），莫（通“谟”：谋，谋划）知其根也，扁（遍）然而万物，自古（故）以固（一定）存（止息）。六合为巨（大于，超过），未离其内；秋豪（通“毫”通“芒”）为小，待之成体。天下莫不沈（沉）浮，终（终止）身（身孕）不故（死）；阴阳四时运行，各得其序。惛（闷）然若（选择）亡（盟）而存（止息），油（浓云聚集之样子）然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观（审察，察验）于天矣。

即王权之领地乃呈现赞美主子伟大神品之情状而不言及自主恤下之人品，主子驾驭掌管且占有奴才乃表明王法等级之礼制而不会主张联盟等次之礼乐，各种各样之鬼魅精怪之衣冠兽畜之土匪骗子占有主权欺压人权而变成人类社会之管理者乃不会脱离其私礼迷信之动物王者法则。兽畜品性者披上人皮再罩上神皮而充当权贵，乃以其先天原本之王权领地作为被赞美之优势资本而通达主权者凭借各种物权去对人权治理之，文贼文痞出于其主观之故意而阻窒人类自主之思想使头脑不作为，劳动者伟大神圣之主观能动性在主权通神者面前不起作用，劳动者大众被骗子劝勉鼓励而安身于土匪之地盘乃叫作奴才。

金钱资本之迷信把那些土匪骗子等人渣捧上天而标明其神品之主权以阻窒人权平等之社会精神，私有之产权物权参与那些君权夫权父权等主权而勉励及教化奴才使甘为主子之私产，奴才等同于私有财物而归属于主子便是被废止人权而成为行尸走肉之牲畜而被占有其劳动成果，私礼迷信乃都是主子谋划掌控奴才而根除其自主之人品人性和作主之兽性而只保留其被主之畜品，在王法私家之领地当中乃主子兽品畜性并奴才畜品兽性而普遍都是各种各样之动物而没有人，出自王法等级制度之事故乃依其大奴才听话且二主子堪用之双向原则双重标准而导致其以奴治奴或以夷治夷之驭人方略一定止息于自相矛盾之两难境地。天地四方之六合现实时空乃客观实体存在之前提条件而大主子却能作为通神者以超越现实之身份自居，事实上从未有得道成仙者能够脱离生命体吃饭喘气之特征内容；秋芒籽粒作为微小之生物生理基因乃标明繁衍与传承模式之种子生长形式，乃意于长上者对待幼下者之态度为关怀体恤之仁爱而成就事业公心。天然下等之兽畜品性者乃没有哪个不沉沦为被主者且同时浮夸为作主者而都不是自主者，衣冠兽畜拜请大神乃臆想终止身孕断子绝孙而长生不死；奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃都试图驾驭掌控对方而运作于兽品兽性针对畜品畜性之德行，孽生者与寄生者各自获得其优胜者之排序。主子奴才都愁闷烦恼于其治与反制之互竞相杀乃双方虽然选择互纳互养互吃之所谓结盟关系却都止息责任而滋长权力，衣冠兽畜即土匪骗子乃作为人渣而像灰尘一样腾空聚集为浓云密布之样子乃不似人形而充当呼风唤雨指点江山之大神，动物披上人神两张皮之后乃变成各种各样之鬼魅精怪而冒充主权者畜养人类却终究掩盖不住其不自主之卑劣品性。这不自主之品性便叫作神兽鬼畜之劣根本性，公众完全可以用此类不自主之品性作为标准去察验那些似飘在天上之人渣而断定沙尘暴不久便会随雨而下即成为污泥浊水了。

精神文明乃人文基因之传承，物质文明乃人文基因之变异，基因理当以传承为主而以变异为次。

政治似日月轮转，宗教似北极星定位，宗教乃政治之核心内涵。

公有制乃指资产之显性与资本之下行乃联盟成员拥有公权力而实施监督之体制，而并非资产份额之比例当中所谓公大于私；事实上集体所有制之主权或公或私，而国家所有制之主权或大公无私或假公济私，个体所有制之主权或公大于私；公侯伯子男之等次盟主爵位乃担保公责即在高位者便是在公位，纵观古今且横览国际乃所有、全部且任何国之礼乐都是公有制也都是社稷主义或社会主义。

——（完）