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主話題：（二十）、路士說
解析：《論語》第十三篇：子路之——
（二十）、路士說——子貢（同學）問（問教）曰：“何（怎樣）如（依照，適合；到，往）斯（這，那；指儒家思想，文之道）可（可以）謂（稱呼，叫做）之（他，他們）士（介於大夫與庶民之間階層；士人；人之美稱；某種技術人員；指有身份有學問有德能賢品之人）矣（了）？”子曰：“行（行列；排行）己（自身定位；自我本我本心；人格，尊嚴；體面及臉面）有（存在；發生或出現）恥（羞恥），使（富於使命擔當）於（在；對於）四（四面）方（八方），不辱（使受恥辱，侮辱；玷辱）君（為人君者，居於上位者；秉承公權公義之公位者）命（使命擔當；天命，客觀法理及公義大道之命），可（可以）謂（叫做，稱為）士矣。”（子貢）曰：“敢（謙辭，表示冒昧地請求別人）問（問教）其（士）次（次序，等第；第二，質量較差）。”（子）曰：“宗（宗親）族（氏族）稱（叫做）孝（孝心；孝道）焉（於此），鄉（家鄉，鄉里）黨（親族）稱弟（同“悌”：弟弟尊敬哥哥）焉。”（子貢）曰：“敢問其次。”（子）曰：“言（話語；文字說辭）必（一定要）信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；信息；同“伸”：展開），行（走；道路；旅行；流動性，臨時性；做，辦；行為；進行）必果（事情之結局；果斷；果然），硜硜（硜硜：硜——敲打石頭之聲音；形容淺薄而固執）然小人（小人：小於人，使人小）哉（啊），抑（或者）亦（也）可（可以）以（用來）為（充當，作為）次矣。”（子貢）曰：“今（現在，現代；當前）之從（跟隨；順從，聽從；從事，參加；採取某種方針或態度；從屬，次要；同“縱”：釋放，放走；放任，不約束）政（行政管理）者（之人）何如（何如：如何）？”子曰：“噫（嘆詞，表示悲痛或嘆息）！斗（糧食量器）筲（水桶，多用竹子或木頭製成）之人，何（怎麼）足（足以；夠得上）算（認做，當做；算數，承認有效力；計算進去）也？”
即貢同學向先生問教：依照儒家理念如何定義“士”之概念？士，官方定位其介於大夫與庶民之間階層，一般指有手藝、有學問、有身份、有德能賢品之人，常冠其於人之美稱；對其士人、士子之稱謂，多意於氣節、風範、體面等其公民之公心公位，大庭廣眾之下，世人皆可自稱與被稱，因其不限於讀書人，所以有點亂，故而求教。
先生講：從德能賢品上講，“子”是內涵，“士”是體現，其表里關係也；為“士”者，在其定位於自我排行，其本我本心及人格、尊嚴、體面、臉面乃居於上位；其排行之上位者，乃高於禽畜之於羞恥之心也，即自知恥者，乃士也；生於世，即富有使命擔當於四面八方，不辱身為人君之命、不辱居於上位之命、不辱公義公權公道其公位之命、不辱客觀法理之天命，可以叫做士了。
子貢聽後接着問：冒昧請教其下一等是什麼？
先生講：宗親氏族在這方面叫做“孝”，鄉里遠親叫做“悌”；孝悌者無使命擔當，其頭上無公義天道，乃臣子之道，其聽命於長上者個人指令與口令，乃被馴化和調教之順從與感恩；孝悌者乃愚人也，而被孝悌者乃被人愚也；其無論是愚人還是愚於人，至少還是人，頂多是缺點心眼兒。
子貢再問：冒昧請教愚人之下一等是啥？
先生講：那便是小人了，小人啥也不信，如果說是信，那一定是信口雌黃而任意胡為，其主觀臆斷而自作聰明、自以為是，其行為一定是跟風，做事一定是投機，所謂奸小惡賴是也；小人都崇尚低級生態圈子當中食肉動物之法則，慣於摘桃子、掐尖子、拿來主義，其不勞而獲之心驅使自己去直接享用他人之勞動成果，此等人乃人文社會中被公禮公權所規範制裁之主要類別；因小人本性淺薄而固執，屬於冥頑不化，若想要教導他們使其自省自律而覺悟，如同敲打石頭，非法律法規約束不可。
子貢接着又問：那麼最後還有一種類別，即我們現實當中有些行政管理者，管別人同時被別人管，有上級也有下級，對上級百般順從而對下級卻使全面服從，上面放任自己而下面俯首貼耳，這又是啥？
先生講：唉！那便是奴才了；用米斗代替水桶去量水或用水桶去量米，怎麼能算數呢？因為奴才根本不算人啊！
臣子之道、小人之道、奴才之道，皆起於私心欲望，這三種類別都不長腦袋且一個比一個差；孝悌可比牲口禽畜，老實本分尚有飼養餵養價值；奸小惡賴可比衣冠禽獸，食肉動物雖危害人類但在自然生態當中也算具有其存在之合理性；而忠心可比寵物玩偶，乖張吝戾毫無豢養必要，不當吃喝不堪使用，成事不足敗事有餘，其當着主子面奴性十足而轉過身去比主子還主子，明着巧言令色討主子歡心而暗地裡憋着壞、藏着毒、懷着惡，說不定啥時候禍害主子一把；因為上行下效，奴才跟主子學，都有當主子之心，而實際上，大凡主子在奴才眼裡早已上下顛倒。
奴才和主子在一起時，究竟誰主誰奴，還真不一定！
——（完）
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