新解《莊子》二十四田子方17方得說18方楚說2022-01-04-20-點場

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主話題：方得說

解析：《莊子》二十四、田子方之、——

（十七）、方得說——仲尼聞之曰：“古（故）之真（人之肖像）人，知者不得說，美人不得濫（越軌），盜人不得劫（約束），伏（fù禽鳥孵卵）戲、黃帝（啼）不得友。死（屍）生（性）亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎？若然者，其神經乎大山（墳墓）而無介（間隔），入乎淵（深）泉而不濡（克制），處卑細而不憊（危殆），充滿天地，既以與人，己愈有。”

即子君修身者在傳布公禮覺悟時講：“人文事故乃衣冠禽畜者徒有人之肖像外表，作主者或被作主者都不適合被解說為自主者之人品，由美味美色等個人情感所代表之欲望亞心次心不適合僭（jiàn）越自我本我本心而濫章越軌，衣冠獸畜品性者慣於偷竊劫掠、侵犯貪占、篡奪詐取、讒佞挾迫等盜賊行徑而不適合對其寄希望於自我約束，母體孵化出寄生者而戲弄之、嬰體對孽生者啼哭而訛詐之乃主奴關係之互納互吃互養互治而不適合友愛協助。主奴皆乃行屍走肉之獸畜品性而現於多層或多重累積之互競相殺乃主子畜性之獸品與奴才畜品之獸性都自以為大而以馴化調教之手段與奸佞諂媚之伎倆反覆較量了，而其雙方都無法改變自己不自主之品性，觀其衣冠獸畜者不自主之言行狀況乃適合作為官爵祿位之管理者嗎？如果衣冠獸畜成為人類之管理者，便會冒充經天緯地之小神而實乃與墓中大鬼沒有間隔，那大鬼合乎深泉水源之主子身份乃縱慾發泄而不克制，那小神處於卑微細小之水蒸氣或灰塵升天之狀態乃不自知其危殆之境遇，浮雲以上欺下於充斥天空且洪水以高壓低於滿盈地壑，大小鬼神都憑藉其所謂極品上等之高位而參與人間之管理，仿佛其能夠治癒自己不自主之毛病而呈現天上雲不下落或地上水不下流之情狀。”

人渣似浮塵，升空變大神；

落雨歸流水，入海即死沉。

——（完）

主話題：方楚說

解析：《莊子》二十四、田子方之、——

（十八）、方楚說——楚（粗俗）王與凡（平庸）君坐（座），少（輕視，看不起）焉，楚王左（不贊成）右（迂曲）曰凡亡（通“盟”：結盟，盟誓）者三（多）。凡君曰：“凡之亡也，不（通“丕”pī：大）足以（憑藉……身份）喪（敗亡）吾（抵禦）存（止息）。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由（聽憑，聽任）是觀（通“勸”：勸勉，鼓勵）之，則凡未始亡，而楚未始存也。”

即野蠻粗俗之武閥和平庸鄙陋之文閥座談，乃互相輕視對方，武閥不贊同文閥迂曲之騙術而戲說其平庸鄙陋於多方合縱連橫之假聯盟。文閥說：“合縱連橫之聯盟外交雖然虛偽於平庸鄙陋，而外交之騙子卻以其強大之煽動蠱惑能力夠得上憑藉導師之身份去敗亡匪類武閥之名聲且以眾暴寡之強勢去抵禦及止息其權威。文閥騙子便是服務於武閥土匪乃用平庸鄙陋之偽聯盟手段幫助此土匪擴大實力而夠得上憑藉盟主之身份去敗亡彼土匪之名聲且以眾暴寡之強勢去抵禦及止息其權威，依照欺騙大過於強占之原則乃野蠻粗俗之土匪宜止息其自大之權威才夠得上憑藉騙子學生之身份去止息其他大土匪之權威且止息其他小土匪之造反情緒。土匪終歸要聽憑騙子所設想之勸勉，依照文賊文痞其歪曲篡改冒充之慣有原則乃那平庸鄙陋之犯罪團伙從來都不是人類之聯盟自治於盟主擔保公責誓言之性質，所以說身為野蠻粗俗之匪類武閥者也從來都不是真正之盟主乃應該依靠文閥騙子鼓吹信誓旦旦之承諾卻推脫逃避及止息所擔保盟約之公責。”

國之禮樂皆乃現於擔保公責之盟誓，陽奉陰違者必然是土匪騙子之犯罪團伙。

——（完）