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主话题：（三）、路名说（一）
解析：《论语》第十三篇：子路之——
子路——子：有修养有学问有觉悟有德能贤品之人；路：道路；路程；途径，门路；条理；地区，方面；路线；种类，等次；指天之大道、客观法理、真理公义之求索艰辛而漫长；统归指读书人问道效法，取人名之广义。
（三）、路名说——子路（同学）曰：“卫（保卫；捍卫；维护，帮助，巩固；周朝国名乃狭义误读）君（为君之道，作主之道，修身齐家兴业之道）待（需要；要，打算）子（读书人其文之道，文明、开明、觉悟、公义之道）而（乃，才）为（做，作为；施行）政（行政管理），子（读书人）将（愿，请；做事）奚（何）先（首位）？”子（先生）曰：“必（一定要）也正（垂直或符合标准方向；正面，正当；合乎法度，端正；基本，主要；使位置正，不歪邪；使端正；改正，纠正；恰好；动作进行，状态持续）名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；说出；引义为身份之定位，自我之取向）乎！”子路（同学）曰：“有（领有；存在；发生或出现；估量或比较）是（这，指具体说明）哉（语气助词），子（读书人之概念、解读）之（往）迂（曲折，绕弯；迂腐，拘泥于陈旧准则，不适应新时代；这里指概念混淆不清，需具体甄别和界定；名义不等于名分，名字不同于名誉，名称有别于名声，这里有主观与客观、上下内外、公心私心之区别）也：奚其正？”子（先生）曰：“野（界限；定位于）哉，由（先天资质或境遇起点高；居于上位；长上；人名乃误读）也！君子（君子：君于子，使子君；长上对幼下施以仁爱之效法）于（在，对于）其（自身，自己；居于上位者）所（毛病）不（不能）知（主管，把握，掌控；指自己管自己，自作主），盖（由上而下遮掩；超过，压制）阙（宫门两边供瞭望之楼阁，泛指帝王住所；过失；缺乏，短少；残破，残缺；该到而未到；官职空额，懒政或渎职）如（如同）也。名（名义，名誉；公众认可之定位；被托举之上位；所遵循敬奉之公义公权公道、客观法理、天意民心）不正（端正，公正，正确），则（原则，规范）言（言论，思想和观点，公义之理念）不顺（使方向一致，使有条理次序；适合，如意；顺从；效法）；言不顺，则（原则，规范）事（关系或责任；侍奉、敬奉与尊崇；从事）不成（成立，确立；成功，成就；完成与实现）；事不成，则礼乐（礼乐：国家公义公权之象征）不兴（兴盛；使兴盛；开始，发动，创立）；礼乐不兴，则刑（刑罚；对犯人体罚）罚（处罚）不中（正对上，恰好合上；适于，合于；不偏不倚；受到；遭到）；刑罚不中，则民（公众；老百姓；每个人）无（没有）所（地方，场所；指原则规则之依据）措（安排；筹划；处置）手（亲手，指做事情，处理问题）足（脚下，指走路与行事，路线方针与方向；指思想理念，所遵循之原则）；故（所以，故此）君子（君子：君于子，使子君）名（名义）之（居于长上之公位）必（一定要）可（适合；同意；值得）言（公众之舆论，百姓之心声；公理）也，言之（居于长上者）必可行（排行，行列；被托举之公位）也。君子于（在，对于）其（下面公众，百姓，大众）言，无（同“毋”：禁止或劝阻）所（下面之言论）苟（随便）而（却，那么就）已（太，过）矣（了）。”
即路同学说：维护与巩固君之道、主之道、修身齐家兴业之道者，需要以读书人其文之道、文明开明觉悟公义之道方能施行管理与效法；那么读书人在这方面会把什么放在首位呢？
先生讲：那便是名义了，而所谓名义，便是公义；作为管理者，其身份定位与自我取向要尊崇、依照且符合社会名声及名誉，一定要公开、公正、公平，要正面、正直、正当而符合公义公权公理之标准方向，思想理念要端正而合乎法度；把公心放在最基本最主要位置上而不偏离，时刻端正自己，反省检查有可能出现之过失，并且作为常态而持续下去！
路同学又问：先生所言能否再具体些？以人们对于读书人之理解，或故弄玄虚、弯来绕去、颠三倒四者有之，或迂腐冥顽而拘泥于陈旧准则其繁文缛节而不适应新形势不适合现实环境不适宜说教对象；因为大凡经文，其落到实处皆有正解和反面误读，文贼文痞出于其狭隘私心，混淆概念、颠倒次序从而误导大众认知；他们把公权之名义说成是私权之名分，把封授之名字名号说成是公奉之名誉，把权贵之名称当成大众追捧之名声；这里有主观与客观、上下内外、公心与私利之区别；那么在众多想法与说法当中，这个“名”，怎么才能算是“正”呢？
先生讲：偏谬之蛊惑在于定位与界限不准啊，上行下效之尊奉，乃居于上位者，乃长上之尊奉而幼下效仿之！公义大道乃国鼎所承载之精神理念内涵，凌驾于为主为王者头上，君于子而使子君，完全取决于管理者自身，完全在于长上者能否秉以公心而遵循客观法理；居于上位者，管不了自己，那是大毛病；如果由上而下遮掩自身毛病及过失，上面人站在高处而看下面自然清楚，监督监管下面人是否听话、是否有忤逆之心，施强权暴力像管禽畜一样去矫正下面之毛病，而自己捂着盖着不让下面看清上面；
——（待续）
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