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主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下

第二十九章之、——【二】

（續）——顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。

孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急（迫使，逼迫）也。禹、稷、顏子，易地（通“第”：門第）則皆然。今有同室之人斗者，救（制止，阻止）之，雖被（覆蓋，披上，穿上）髪纓（系，帽帶）冠而救之，可也。鄉（通“向”）鄰（接近，靠近）有斗者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉（隱藏）戶可也。”

即自主自由之人品、社稷公祭之禮儀乃相當於太平朝代之標準定位，多數或多次超越此標準定位之宗教或學術思想派別乃不符合客觀法理之公序及人類之認知，人類所深諳之學問乃自主之賢品配於自由之高位。空懸衣冠、表面文章及虛假禮儀乃相當於混亂年代之標準定位，居喪守孝者苟活於簡巷陋房，一筐乾糧充飢，一瓢生水止渴，持家執業者受不了這丁憂私祭之苦，而被臉面之子女卻改變不了裝神弄鬼者此番之歡樂，神鬼所蛀洞之學說乃被主之奴品配於受限之低位。

孟先生講：“自主自由之人品、社稷公祭之禮儀、自省自律之人格尊嚴與臉面乃同一於母之道、文之道、君於子之道。自主自由者能考慮到私禮家天下之奴才被拘囿而主子無節制之情狀，由於主子自己無節制反被奴才拘囿；社稷公祭者能考慮到迷信神天下之教徒被教主保佑而教主精神饑渴之情狀，由於教主自己精神饑渴反被教徒保佑；私禮與迷信所宣揚之思想乃貫通於王法等級制度乃依照如同獸畜之所想而迫使人類社會趨近於動物世界。自主自由之人品、社稷公祭之禮儀、士子學者之臉面，如果經受文賊文痞歪曲、篡改及冒充而被納入私禮迷信之境地於王法門第便都會成為被主被由之獸畜品、犧牲私祭之禮儀、騙子文閥之臉面。事實上所謂王法門第乃如同主人與寵物、權貴與玩偶、姦夫與淫婦而同居一室於互相拘囿乃主子馭人之術與奴才諂媚伎倆之互相鬥法，主子之獸品針對奴才之畜品而奴才之獸性針對主子之畜性於互相阻止，即使給動物毛髮外面穿上衣服且在其頭頂系上帽子而救助其提升為人品，那動物也只能適宜於獸畜品性。嚮往獸畜品性且彼此接近之主子奴才乃互相拘囿及爭鬥，乃如同動物毛髮外面穿上衣服且頭頂系上帽子去與人類交往而妄圖阻止人品，實乃依照騙子之不要臉準則去施行迷惑蒙蔽，縱然其隱藏那代表門戶出身之尾巴所昭示之管不了自己之毛病也還是被公眾認可為衣冠獸畜。”

管不了自己者之毛病一如動物那難以隱藏之尾巴。

——（完）