新解《庄子》二十四田子方14方刺说2021-12-30-20-点场

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主话题：方刺说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十四）、方刺说——遂迎臧丈（杖）人而授之政（统治）。典法无更，偏（翩）令无出。三年，文王观（视）于国，则列（通“迾”liè：阻止，遮拦）士坏植散群，长官（公有，公共）者不成德，斔（yǔ通“庾”：露天之谷仓，泛指粮仓；积聚，储积；古容量单位，二斗四升为一庾；弓名；通“瘐”yǔ：瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）斛（hú量器；指斛形盆钵；粮食计量单位，古代一斛为十斗；古代弓力之计量单位；称量）不敢入（切合，符合）于四竟（全，满，周遍；通“境”）。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹（通“猷”：谋划）未邪？又何以梦为乎？"仲尼曰："默（暗中，私下），汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直（值）以循（抚摩；安慰，慰问）斯（通“厮”：卑贱）须（通“需”）也。”

即那文阀遂随心愿而以私祭形式迎接大神乃在人间用非正常手段获取权杖而昭示其神授之统治。大神之典范便是法律乃不可更改，统治者翩然之特权便是命令乃不可超出。劳动者及其诸多事业之年成，被文阀视为领地所属之私产，那文阀雇佣文贼文痞依照动物王者法则去歪曲篡改及冒充冠礼而推行履礼乃遮拦士子自主之人品且破坏人文公祭其繁衍与传承模式之种子生长形式且离散群体意志之公权力，长上者居于高位或公位却不成就其责任恤下之仁爱所代表之德能贤品，隐性资产之仓储与集贸垄断之计量乃不敢合乎于四方周遍之公序良俗。那履礼遮拦人品破坏社稷离散公心，乃依照动物王者法则而崇尚衣冠兽畜之会同；那身居高位或公位之长上者不成就自主恤下之品德，乃依照动物王者法则而类同事务于进化和演变模式之吃食灭绝形式；其产权物权财权等主权以隐性资本形式运作于行业之垄断乃没有胆量去切合四方八境之公序公责，乃依照动物王者法则而诸多神奴兼俗主及大奴才兼二主子者不该怀有兽畜品性或神俗成色其两种欲望亚心次心而导致其互竞相杀于死向。那文阀自以为是乃用动物冒充大神去师法人类，其衣冠神鬼原本是兽畜品性者而处于坐北朝南之下位却质问居于雍也上位之人类：“治国理政乃适合依照劳动者大众之公权力而推及自主恤下之人品吗？”王权神授者乃在人间用非正常手段获取权杖而实属于野蛮愚昧之土匪加骗子乃不会响应人类社会之公序良俗，衣冠神兽鬼畜之欲望亚心次心以情感之条件反射形式泛滥而辞却自我本我本心之道理贯通性，那文阀因秉承私礼迷信而在道理上行不通于是乎早晨发布命令而晚上便遁失功效，土匪即使变成骗子也会终其一生而没有自主恤下之贤品名望。

脸皮厚者问教于子君修身者：“那文阀在谋划推行私礼迷信之时乃尚未知晓那是妖异怪戾之事吗？还为何用寡妇所做之梦充当依据呢？”子君修身者讲：“鳏寡孤独者私下通奸且断子绝孙者暗中通神，你不要言及其隐私！那文阀因服劳役于纵欲而颜面尽失，而又何必讨论其苟且龌龊之事去讽刺之呢！那男女苟合之事亦如土匪与骗子之勾结而互相实现或体现其各自之价值乃用抚摩及安慰心灵之方式去满足卑贱需求于自欺欺人或骗子骗骗子。”

冠上履下乃不是指有冠无履。

——（完）