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主话题：（十）、颜惑说
解析：《论语》第十二篇：颜渊之——
（十）、颜惑说——子张（同学）问（问教）崇（高；重视；尊敬）德（道德；品行；政治品质；心意；恩惠）辨（辨别；分辨）惑（疑惑；迷惑；使迷惑）。子曰：“主（主宰；主张；从自身出发；以之为主，作主）忠（忠诚）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据），徙（迁移；离开本位）义（正义；合乎正义或公益），崇德也。爱（喜欢）之（的）欲（欲望）其（贪占，贪婪）生（滋长；膨胀；满足），恶（厌恶，恶心）之欲其（排泄，清除）死（舒爽，解脱，通泰）。既（不仅）欲其生，又（还）欲其死，是（这，这样；如此）惑也。‘诚（诚心；实在；的确）不以（在，于；因；依）富（资源、财产多；丰富，多），亦（也，也是）祗（恭敬）以异（有分别，不相同；奇异，特别；惊奇，奇怪；另外的，别的；分开；这里指刺激和诱惑）。’”
即张同学问教有关道德之疑惑，而作为道德，一贯被文贼文痞们用以粉饰其臣子之道、小人之道、奴才之道，把下对上之感恩敬奉之忠心、孝心、悌心，定位于衡量道德之标准；其闭口不提上对下之效法以及客观公义大道；那么由奴才之心所引发，势必导致不自主，私欲肉欲泛滥，自我矛盾与迷惑乃必然结果；试问：主子连自己都管不了而如何去管奴才？奴才连自己都管不了又如何能孝忠主子？
先生讲：但凡主张以忠孝悌为信奉者，全都把公义大道与客观法理弃之一旁，其头上只有主子，还哪里有天理及神佛道主之位？这便是被推崇之道德，其所谓“德”，即好奴才之品质！其错误在于不长脑子，凭感性欲望去行事，而对于欲望来说，无非两方面：一、爱欲之贪占，以求膨胀之满足；二、恶欲之排泄，以求解脱之舒爽。那么问题来了，既要欲仙之饱胀却又要欲死之空爽，其迷惑便在这里了。
《诗经》三百首，全文通篇皆下对上而不长脑子，其中有那么一句：本不奢求太多，也是恭敬刺激与诱惑。
清明节乃感恩日，到底是上对下还是下对上？
道，乃上对下之效法，无道哪有德？
——（完） |
