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主话题：（五）、颜悌说
解析：《论语》第十二篇：颜渊之——
（五）、颜悌说——司马牛（人名）忧（（忧愁）曰：“人（别人，他人）皆（都）有（领有；存在）兄（朋友之间敬称）弟（同“悌”：弟弟尊敬哥哥），我（自己）独（唯独，独自，一个；自私，容不得人）亡（逃跑；失去，丢失；同“无”：没有；同“毋”：禁止或劝阻）。”子夏（同学）曰：“商（除法运算得数，用某数作商；分数之分子，居于上位、上层、高位之人）闻（名望、威信，名声，信誉）之（对于下层，哥哥对弟弟）矣（了）：死（死亡；不顾生命，拼死；达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）生（生命力，活力；生机；学生，读书人；生计；生长；生存；生育）有（又）命（生命；命运；命令；命题，因果关系、报应），富（富有，财产多；资源，财产；丰富，多）贵（价格高，价值大；评价高，值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越）在（在于，决定于）天（天空；位置在顶部；自然界主宰；神佛道主，天之大道，自然法则，客观法理，公义公理，礼法）。君子（君于子，使子君）敬（尊敬，恭敬；有礼貌地送上）而（于是）无（同“毋”：禁止或劝阻）失（失掉、丢掉；没有把握住；找不着；没达到目的；改变常态；违背，背弃；错误，过失），与（交往，友好）人（他人）恭（恭敬）而（却）有（存在；多，大）礼（客观法理；公共秩序与公序良俗）。四海（四海：四——四方；海——广大；各地，各处）之内（同“纳”：收进来，放进来；接受；放进去；通归，统领）皆（都，都是）兄弟（同“悌”）也。君子（君于子，使子君；长上对幼下施以仁爱之效法）何（为什么）患（祸害，灾难；忧虑；害病）乎（于）无（同“毋”：禁止或劝阻）兄（朋友敬称）弟（同“悌”）也？”
即司马牛自恃高贵且自作聪明，对其幼下施以臣子之道及奴才之道去管理和统治，结果发现自己处于养殖场老板之处境，辖下一个人也没有，全是禽畜，事必躬亲而以命令去处置，其高明之管理，驯化调教出一帮无头无脑之奴才；于是他甚是忧虑，这样一来怎么得了？下面人啥事也担不起责任，连自己都管不了，大小事情全都是他这位主子去管，没完没了地去操心；有一次他与夏同学交流心得时说：人家作为管理者，下属都能够由衷尊敬领导，各自管好一摊活计并认真负责，根本不用再去操心；而当自己去管人管事时，却是越操心越烦心，越管越乱；人家长上与幼下之关系，互相都那么客气、自觉、文明、自律，朋友一样如君子谦谦，都主动把自己当小弟而把别人当大哥，对此尤为不解，大哥怎么会对小弟悌敬关爱呢？这岂不是上下颠倒了吗？
夏同学说：大哥对小弟悌敬，这就对了；居于上位、上层、高位之人，其名望、威信、名声及信誉，完全在于上行下效之仁爱；凡事皆因果，对下死板训教必导致无头赖皮，反之管好自己以身作则必使效仿而自作主、自省自律、有公心公义、有使命担当；关于“命”这个字，乃又命而非肉命，乃自发之生命活力而非强加之暴力死亡，乃后天之思想革命而非先天之劣根奴性，乃自我主宰之生机而非欲望拼死之衰泄，乃公心之凝聚豁达而非私心之不可调和，乃一以贯通之觉悟而非固定死板之不能通过，宿命怨命者，当反省其起因是否出于自己命令他人而非命令自己；管别人而管不了自己者，即命人令人而反被命被令，主人者必被主也。
另外，富有人、财、物者，自身品质高、评价高、地位优越者，皆不在于对下面之攫取和剥夺，因为靠欺骗和压迫不可能安于高位，其德能配位之贤品，在于天而不在于人；何为天？天乃礼也，乃至高之觉悟，乃自然之主宰，乃客观之法则，乃神佛道主与天之大道、公义公权公理公道之公心。君子之道乃长上对幼下施以效法，上面尊敬恭敬下面，长辈对晚辈仁爱关怀，自我反省改自己毛病、克制体内欲望和私心、矫正思想偏谬而使本我本心作主；如此一来，人与人交往便都会恭敬于客观法理之礼，四方之广大世界通归以仁爱义统领忠孝悌；上行下效者，又何必担心下面不去效仿你呢？
管不了自己者，才担心下面人不服管！
——（完）
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