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主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下

第二十四章之、【二】——

（續）——公明儀曰：“宜若無罪焉。”

曰：“薄（輕視）乎云爾（通“邇”接近，靠近），惡得（通“德”：德行）無罪？鄭（同“奠”：私祭）人使子濯（zhuó）孺子侵衛（驢之別名），衛使庾（yǔ露天之穀倉；泛指糧倉；積聚，儲積；古容量單位，二斗四升為一庾；弓名）公之斯（通“廝”：卑賤）追之。子濯孺子曰：‘今日我疾（妒忌；非難，毀謗）作（詛咒），不可以執弓，吾（抵禦）死（止息）矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善（同“膳”）射者也。夫子曰：‘吾生’，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹（官之通稱；治理，匡正）公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取（捕取，俘獲）友（結交；兩隻獸在一起，相聚）必端（詳審）矣。’庾公之斯至（通“窒”：塞），曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽（抒發，施展；排泄）矢（通“屎”），扣（靠近）輪（邊緣），去（趨向）其金，發乘矢而後反。”

即逢迎承蒙者在投機鑽營當中模仿謀略之術，乃竭盡其投機鑽營之能事於奸佞諂媚之法，便是奴才投機鑽營於私家天下而想主子之所想乃像淫婦一樣使自己被姦夫勝過而刺激和誘惑之，於是乎主子想着馴化調教奴才而奴才想着奸佞諂媚主子乃二者皆投機鑽營於如同對弈之謀略。孟先生就此講：“主奴雙方之所想乃知己知彼於多層累積之投機鑽營乃將計就計於拘囿網捕對方。”

公示神明儀容者說：“凡夫俗子便是適宜主奴如此之搭配乃不該對其責怪。”

孟先生講：“此乃迷信神品者輕視人品而把人類社會說成是接近動物世界之私家天下，衣冠神獸鬼畜之惡劣德行不該被怪罪嗎？迷信私祭者以鬼使神差之說教洗刷人之頭腦而將其降為幼兒之智商使成為任由欺凌之蠢驢，蠢驢被主人驅使差遣而在露天穀倉里繞圈拉磨卻自我陶醉於所職事之大公無私及犧牲奉獻精神乃卑賤之畜品奴才去追求殉教徒之神奴境界。被洗腦至幼兒智商之殉教徒說：‘現實當中過日子之衣冠者因自以為是或存有私見而妒忌、非難、毀謗及詛咒神品，乃不適宜於屈尊拜神及成為被神意所主持者，通神者應該自覺抵禦其自主之人品且止息其主觀能動性而甘願服勞役於自虐戒欲！’主持神意者質問仆伏在地之殉教徒：‘追溯曾經之自我私見而反省瀆罪者乃其修行體現在哪裡呢？’那神奴回答：‘如同在露天穀倉里繞圈拉磨而陶冶情操於所職事之大公無私及犧牲奉獻精神乃甘於作為卑賤之畜品奴才去自虐戒欲。’那神主說：‘那麼自我修行便是體現在抵禦自身生命力以達到無欲無求之死亡境界了。’那神奴問：‘職事卑賤勞苦於露天穀倉，那蠢驢依然有謀取草料膳食之欲望。神子所言‘抵禦自身生命力以達無欲無求之死亡境界’意指乃何？’神主說：‘那職事卑賤勞苦於露天穀倉之蠢驢乃模仿謀略之術於被主人馴化調教之寵物所別樣另行整治主人之奸佞諂媚伎倆，寵物另行整治主人乃模仿謀略之術於那些自以為是或存有私見之不敬神者。寵物另行整治主人，乃畜品奴才以其獸性去端正獸品主子之畜性，獸畜結交而相互俘獲捕取對方乃必然仔細詳審對方弱點之端倪了。’那職事卑賤勞苦於露天穀倉之蠢驢依然想不通，問神主：‘您作為神子為什麼做不到使獸畜品性者曲屈拜神及被神意所主持？’神主說：‘現實當中過日子之衣冠者因自以為是或存有私見而妒忌、非難、毀謗及詛咒神品，乃不適宜於屈尊拜神及成為被神意所主持者。’那殉教之蠢驢說：‘畜品奴才模仿謀略之術於寵物另行整治主人，寵物另行整治主人乃模仿謀略之術於神子。那些自以為是或存有私見者忍受不了神子所宣揚之自虐戒欲道術，便會翻轉思想立場來禍害神子。即便神子通神而充當神主，現實當中過日子之衣冠者依然職事於各自之公位，居於長上之高位者依然職事於其關係或責任，所謂自以為是或存有私見者也沒有膽量去公然廢除公序良俗。’那蠢驢殉教徒說完這番話之後隨即排泄出一坨屎，再靠近那屎之邊緣觀察，屎之顏色趨向於金黃，此顯露及散發上乘尊貴優越色澤和氣味之屎乃被作主者違背齋戒之產物。”

獸畜不屙（ē）人屎，主奴不說人話。

——（完）