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主話題：（一）、顏禮說【二】
解析：《論語》第十二篇：顏淵之——
（一）、顏禮說——（續）
為（是）仁。一（專一）日（每天，一天一天地）克己復禮，天（天空；極端之高位；國鼎；生命體所必需；冠冕所託舉承載之公位）下（自上而下）歸（趨向或集中於一個地方）仁焉。為（做，作為；對，向）仁由（順隨，聽從；憑藉；起點）己（自我；本我；本心），而（卻）由人（他人，人身肉慾）乎（嗎）哉（啊）？”顏淵曰：“請（請求；敬辭）問（討教）其（有關仁愛）目（大項中再分成小項；具體解釋，詳義）。”子曰：“非（錯誤，不對；不合於；不以為然，反對，責備；不是）禮勿（表示禁止或勸阻；不要，不該）視（看；看待；考察），非禮勿聽（聽見；聽從；治理；判斷；聽憑，任憑），非禮勿言（話；說；文字），非禮勿動（事物改變原來位置或脫離靜止狀態；動作，行動；改變事物原來位置或樣子：使用，使起作用；觸動；感動；動不動，時常；吃）。”淵源曰：“回（曲折環繞；從別處到原來之處；回溯；反省；人名乃誤讀）雖（雖然；縱然）不敏（靈敏，敏捷），請（敬辭）事（按着某種原則去做事，從事；關係或責任）斯（這些）語（話；教誨）矣（了，吧）。”
即顏淵向先生問教有關仁愛之說法，先生講：能夠克服自身體內之欲望，恢復理性本我本心者，乃為仁之前提；仁，乃居於上位者對下施以關愛，而確立上位者，乃禮之規範與原則；禮，乃公共秩序與公序良俗，乃公義大道、神佛道主、客觀規律、自然法則、天之大勢，其原本隨天地而客觀存在，不以人之意志為轉移，人之初皆乃先天劣根之感性慾望，對於客觀之認知乃後天學習感悟所能得；即自身原本應該具備之理性，通過對客觀認知而反觀自省，不過是恢復自身之覺悟罷了；換言之，神佛道主之自我本心，一直存在，人們修身之過程即為找回本我而恢復自身之主罷了；廣義之，人如此、家如此、國如此、天下如此，覺悟者，即恢復有關自作主之認知罷了。
修行每一天，專一於壓制欲望而恢復本心，確立極頂之高位、國鼎之公義公權、生命體之本我所需之遵從、冠冕所託舉承載之公心公位，自上而下，趨向而集中於仁愛；對於仁愛之施行，要聽憑本我本心，不可任由他人或自身感性慾望驅使；文賊文痞出於其主觀私心而人為製造之繁文縟節，以所謂禮教之名義欺世盜名，以臣子之道冒充君子之道愚弄、麻痹民眾，強行束縛下面，像管理禽畜那樣去規範人，混淆邏輯概念而攪亂意識形態；對此亂象，怎麼能聽之任之而不去加以矯正和恢復呢？
顏淵說：願聞其詳，還望不吝賜教。
先生講：錯誤禮儀，皆乃出於主觀私心，本身即個人慾望之表現，不合於基本邏輯、生活常理、現實條件與客觀規律，不屑於公眾利益而無視百姓生命安全與生活疾苦，法律法規名目繁多於束縛人之身體，忠孝悌揚塵蒙面於迷惑人之頭腦；其道德綁架之下，橫加指責人性之不堪。
所以說，禮儀，原本就有，自古從來就有，其儀式，需要更替；其錯誤則需要糾正，以恢復其客觀公道。
對於錯誤禮儀，不予以接受、不予以聽從、不予以言傳身教、不予以施行推廣。
顏淵說：鑑別禮儀之真假正誤，關鍵在於自我反省之覺悟，以私心欲望去考察、判斷、總結並施行之原則規範，必然無公義公道；人，不在於其有多麼聰明，而在於其是否有本我本心，自作主而神佛道主居於自我，那麼因關係及責任而必然懷有公心，此仁之始也。謹依先生所言，學生受教了。
本心克制欲望，恢復正確禮儀！
——（完）
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