新解《莊子》二十三山木12木旅說【二】2021-12-16-20-點場

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主話題：木旅說

解析：《莊子》二十三、山木之、——

（十二）、木旅說——【二】（續）——即那裝扮神鬼輪迴轉世者以其陰陽生死反轉之說去貼合現實之道理，其再三用絕對時空似日月運行曲線之軌跡去否定相對時空如庭堂方位直線之道路，蹂躪弱小使苟且屈服者跟從那輪迴反轉之詭辯哲學而發問：“奴才傻子似蠢驢拉磨而服勞役於承受被驅使之輪迴賤命乃在相對之時空當中怎麼能否定主子如庭堂方位直線之道路所進取之貴命呢？”那裝扮神鬼輪迴轉世者說：“實際上我們現實中人都在困守自己凡俗准動物之儀型而忘記神卵基因之真身，我們應該鼓勵主子比照污濁洪水之縱慾而迷惑奴才使比照清澈深淵之戒欲。並且我們還要傳布及宣揚諸如蠢驢拉磨於服勞役之賤命輪迴之說教：‘奴才符合凡俗食草動物畜類之儀型，主子之權威乃尊從大神所下達之命令。’我們作為把持金錢資本之統治者要遊說於刻畫神品而使之凌駕於人品之上乃意於使勞動者大眾忘記我們上流社會之權貴所屬禽獸本質之真身，我們通神者同一於怪異登高之仙鵲乃使凡俗奴才遺憾自身之賤命輪迴而叩頭拜神而祈求我們作為神子神孫者對其赦罪賜福，我們還要遊說於使奴才們似禽畜其烏合之眾而內部分裂為屍山肉林以至於忘記其真正之人品，奴才們內部分裂為屍山肉林乃猜度或料想在人類社會比照動物世界以我們通神者為主而可以任意羞辱、懲治、暴虐及殺死衣冠人品者，我們否定大庭廣眾之公序良俗及國之禮樂。”

假裝有學問之文閥因推行私禮迷信而臭名遠揚，私禮迷信之學說乃把人類社會之公序良俗所遵循之人文繁衍與傳承模式之種子生長形式等同於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式亦即等同於多年野生而背理失常之穀物植被所不種自生之景況。人類社會如果呈現背理失常其旅生之景況那么女人便成為性奴小妾而兼有主子奴才之雙重身份，其一乃美善於敬奉夫權而集忠孝悌貞節烈之畜品大成，其二乃兇惡於把持母權而納賜恩施寵幸驕之獸品總括，兇惡把持母權者充當高貴之主子而美善敬奉夫權者淪為卑賤之奴才。假裝有學問之文閥想要通問修好那夫權與母權之間計謀詭詐之事故，因背理失常而低微下等之私生子對答：“美善夫權為大主子之地位乃自然是美善母權為大奴才兼二主子之身份，我們身為大主子者乃不要去直接管理有關大奴才兼二主子如何管理二奴才兼三主子之事即不要直接去控制有關子女如何美善敬奉母權之事；母權兇惡整治子女乃自然是父權兇惡整治子女，我們作為把持夫權者乃不要去直接兇惡整治子女。”那假裝有學問之文閥說：“次第等級之小奴才兼小主子們一定要切記聽話且堪用之準則！上級奴才之排行超過下級奴才卻要除去所自然對應之上級主子超過下級主子之排行，王法等級制度所安置者乃歸向於以夷治夷或以奴治奴而使各級衣冠畜品奴才都沒有貪愛當主子之心吧！”

主子獸品而沒有畜性乃不可能，

奴才畜品而沒有獸性乃不可能；

主子對奴才既庇佑且驕縱乃不可能，

奴才對主子既聽話又堪用乃不可能；

私禮迷信既要把主子奴才區分清楚卻又要把主子奴才混為一談乃不可能。

——（完）